不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫 智者不敢为也，为无为，则无不治。

——《道德经·第三章》

这第三章算是彻底的开始讲治国方略了，搞半天，前面两章都是铺垫啊。

那天翘楚在群里问，第一章到第三章的顺序为什么这么安排，是什么个逻辑，那会儿我还没读第三章呢，所以我也没搭话。（敢情你没通读一遍道德经就开始来写道德经读后感了？没错啊，我就是读一章写一章，写到后面发现前面都是屎也是很有可能，到时再改咯。）

这会儿我算是搞明白前三章的逻辑关系了。

第一章是一个大基础，相当于你写小说的人设，故事背景。道也好，名也好，先摆个设定，你得尊重这个设定，不然后面的道理就没法讲了，你也不用听下去了。

第二章开始摆世界观，辩证法一出，让你知道，美者丑所依，善者恶所依。你想拼命搞一堆好事，也会带来一堆坏事，所以你得顺应自然，处无为之事。

到了第三章，开始真正进入正题。这里是跟统治者说的一些道理，开始进入方法论成功学的阶段了，这章说了一些人民群众讨厌的话，因为这些是说给人民群众的对立阶级听的。什么？老子居然没有站在人民的立场？那他的品德不是大大的坏了。

其实呢？这章算是解释给当局者听，如何无为之治，如何当老大才是圣人。有瞎逼逼的说这里开始讲愚民政策了，也有正经点的评论说无为之治总归还是太消极，没有正视人类需要进步，社会需要发展。

那么老子到底是什么意思呢？我说说我的理解。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”就是说作为统治者，别瞎起哄，不要标榜贤德，不要鼓动人们的欲望，让大家都安心过日子。

"是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫 智者不敢为也，为无为，则无不治。"虚、弱心志，实腹强骨，其实老子是非常的实用主义者，讲到这里，之前那些玄虚之道已经不见了，这里讲的方法论非常接地气。就是让人别整天想东想西，搞什么理想情怀，填饱肚子和强健身体是最要紧的。想想那会儿的时代背景，天下大乱的，他说的可没错啊。越是标榜贤能，野心之辈就越出来生事，内有宫斗，外有战争就越是闹腾。而安安分分养生健体才是强国之本。

“为无为，则无不治。”看到最后，我才想起来，这是说给统治者听的啊，叫老大们治国应该无为之治。

这时候恍然大悟了，怎么，你还没明白？那我们再来回顾一遍。老子先说道啊名啊都不是一成不变的，但这个世界有他的自然规律。（总设定）

接着说，任何事物呢都是对立统一的，好啊坏啊美啊丑啊blablabla，这是一定的。（形成上形而下都得照顾到）因为你干什么好事，总会伴随着坏事而来，然后就说到了无为，第二章承上启下。

第三章就具体讲了该怎么做，才是无为之治，我还以为老子这么臭牛逼，都懒得跟你解释呢，但他还是解释了一下下。圣人之治，应该重战略轻战术。不要用战术上的勤奋来掩盖战略上的懒惰，也掩盖不了。无为之治，就是重战略之治。统治者什么的，应该站在更高的立场去把握战略上的事，这才是处无为之事，为无为，则无不治。

光有战略没有战术也行么？不不不，我想一定会有战术的，这不才三章呢，后面还长着呢。毕竟战略也没有一成不变的事，何况战术呢。

不同的人对道德经总会有不一样的理解，这不光是文字层面的曲解带来的阻隔，是因为很多人在理解一个东西的时候，就会加入很多自我，而不是真的去想，世界本来就是这个样子，也不会因为你怎么样，你怎么做，而有所不同。

老子从根本上，就是遵从世界本来样子的人，讲一些很普通的道理。我们应该要看问题，看世界，要看到“现实”的样子，而不是看到“欲望”的样子，欲望，会让人蒙蔽双眼，看不到事情的本来面貌。

我们通过一些有的没有讨论，至少可以形成一种理解上的空间，这种空间有机会交错到一起，才能达到一定程度上的共识。我们认识的道会不断的修正，也许，不，不是也许，是一定不会达到最终的道，但可能会不断接近，或者，至少是不断上升。这也是我们去解读，去理解的目的吧。

当然，我只是来陪玩的。