文|王 兵
第九天：实相·真相
今天的禅坐和昨天一样，感觉到类似「厌倦」的情绪，但是不知道什么时候升起，也不知道如何去观察，并没有成功。
中午的时候，睡午觉，梦到了爷爷。梦中我本来在朋友家吃饭，朋友家住五楼，这时候有人敲门，开门后看见气喘吁吁的爷爷，脸上的红晕和皱纹无比真实清晰。爷爷只是用往常一样语气对我说「终于找到你了，饭做好了，来，回家吃饭吧。」我说「这正在吃呀。」爷爷有些失落，转身下楼。我有些不忍心，回去跟朋友打了个招呼，就准备下楼追爷爷。此时，醒来，泪如雨下，这个梦无比真实，真实得让我怀疑这是不是传说中的「临终托梦」，爷爷是我生命中最亲近的人，好害怕，这梦中是见爷爷的最后一面。在这里与世隔绝，近十天没有跟爷爷联系了，突然好担心爷爷是不是已经……可是，我们是必死的凡人，即便这一次没有发生，这件事本身也是个必然事件。我这才发现，我从未认真思考过如何面对死亡。（禅修期间，我并未对这个问题做更深入的思考，不过最近开始读欧文·亚隆，获得了些许感悟，以后有机会再另外开文章写出来。）
晚上的开始，葛印卡老师开头就说，我们真正可以精进的最后一天结束了，因为从明天起，就解除禁语规则了。所以，今天晚上的开示，会告诉我们如何在世俗生活中继续修行。
葛印卡老师说，我们每个人在日常生活中总会遇到不如意，每当不如意的事情发生，我们的心就会失去平衡，开始产生负面情绪，开始痛苦。我们要如何才能不产生负面情绪，不自寻烦恼呢？有智者给出的答案是控制自己的情绪，比如愤怒异常想要发脾气的时候，就告诉自己你生气了，不可以发火，站起来喝口水，或者数数字，数到十，如果还是生气，就再数一遍。或者如果有什么宗教信仰，那就观想某个神明或者默念什么口号咒语。确实，这样是可以获得内心的平静的，但是一个通过内观开悟的人不会这么做，因为这样还是只是把注意力从负面情绪转移开，负面情绪并没有被消灭，只是暂时压抑下去了。真正的解决之道，只有面对问题一条。面对问题的方法，就是直面它观察它，既不回避否认压抑，也不听之任之顺从之。
我想起原来我思考过一个问题，我们经常说要面对问题，可是，到底什么叫面对呢？比如上面说的愤怒异常要发脾气，那么为什么观察就是面对，而压抑或者顺从就不是面对呢，换一个场景，我过马路的时候有辆车撞过来，难道我要去观察，而不是快点「顺从」地跑开？再换一个场景，即使在内观时，老师也经常说，如果有杂念，不要管它，回到呼吸上来，在这里对于面对杂念，为什么就是「忽视」而不是去「观察」呢？我觉得这不是抬杠，因为我确实认同，当我愤怒异常的时候，去观察愤怒本身要比压抑、忽视或者顺从愤怒要好。但是，「观察」应该只是一个手段，「面对」背后一定有其更为本质的含义。
顺着这个思路往下想，又回到了我来禅修的初心「真相」上了，「面对」的对象应该是「真相」，因此面对更本质的含义，就是接受事物原本真实的样子。所以，什么是事物本来的样子？
从最本质的角度来说，我们是不可能超越感知系统「看见」世界的真相的，不管我们的技术发达到什么地步，我们所知道的世界依旧只是真实世界在我们大脑中的映射。佛学对世界的真相有一个终极的描述叫「缘起性空」。意思是万事万物都是因缘和合的产物，并无自主自性。或者，借用一个哲学上的概念「唯名论」，意思是概念只是一个符号，除了便于逻辑推理，其他的什么也不是。
世界是「无形（Formlessness）」的，直到我们给世界定义了一个形状，意思是组成物质的原子因缘和合形成了某一个形状，人们定义了这个形状为椅子，于是它就被命名为了椅子。又比如光谱在很大尺度范围看上是连续的，并没有一个真正的分界线，人定义了某个波段叫红色，于是它就被命名为了红色。某个程度上，如果脱离了人，那么椅子、红色就不会存在。这并不是说椅子是人发明的，所以没有人就没有椅子，也不是说红色是人定义的，所以没有人就没有红色。这里说的不存在是从「理式（Forms）」的角度来说的，没有人，这些原子就不一定会被这么「打包」在一起成为椅子，没有人，红色就不一定会被这么从光谱中「划分」出来。事实上，即便是这一步也可以再分，比如没有人，光谱就不会被定义出来，甚至原子也不会被定义出来。把电磁波按照波长这个性质划分，或者把质子、中子和电子打包在一起命名为「原子」一样是一个武断的划分。事实上「我」同样也是这样类似的概念。物质上「我」指代一群因缘聚合的原子，精神上「我」指代我所认同的价值观念。当我们做出一些违背我们价值观念的事情时，我们就会说这不是我了。但原子本质上可以以不同形式划分，价值观念更是主观，易变且任意的。这个角度其实又一次定义了「无我」。当所有的概念都被这样解构之后，什么概念也不会剩下，这就是佛陀所说的「空」。
人类生来就是本质主义者（Essentialism），本质主义认为任何实体，比如人、动物、对象，都有其本质的一些特质，这种特质是不变的，永恒的。比如我们看到一个人，甚至一个姜饼人，甚至缺了胳膊的姜饼人，我们都可以辨识出来，这是个人。又比如，我们认为人性是一个对人来说必要的特质，那么类似具有所有人类物理特征，但是没有人性的存在就被排除在人之外了。历史上的种族清洗，奴隶贸易实际上就是对「人」的本质是什么产生了分歧。
因此，在「真相」上，一切概念都是人为发明的，既不是客观必然，也不是恒常不变，也就不必执着，这就是佛陀说的不要「着相」（注：其实在我写这篇文章的时候，已经更新了这一认识，我认为「数学」就是客观必然且恒常不变的，具体我以后再写文章详述，但这并不影响这个上下文下的结论。）。
稍微想得有点远了，但上面的这段思考最多也就是思慧，还远远达不到在日常生活中就做到不着相的地步，通过思辨确实能放下一些执念，比如「好坏」这样的价值判断，现在的我不会轻易说一件事情是坏事，或者，更可能的情况是，我不对轻易对一件事情做价值判断。但这些执念也的确是根深蒂固的，比如觉得自己懒惰就是不好的，我知道这是「着相」，但我并没有勇气去否定这一点。
回到内观，葛印卡老师在每次内观禅坐前，都会有一段指导语，大致意思是：「从头到脚，从脚到头，感受你能感受到的一切感受，冷的、热的、痒的、抽动的、振动的、有压迫感的、紧张的、疼痛的、酥麻的、细微的、粗重的、或者无法形容的感受，任何感受，同时不要期待遇到任何感受，不要贪恋任何感受，也不要嗔恨任何感受。」
这些日子下来，通过内观，我体悟到的「真相」就是感受，判断，情绪，行为是四个独立的过程。
感受是感受，无论什么感受，它都是不断生灭的，在感受、判断和情绪这三者中，它是最客观的最真实的。绝大多数人都会同意，用手去摸刚烧开的水会感受到烫，而摸冰箱里拿出来的冰块会感受到冰。
判断感受是舒服还是不舒服，是好的还是坏的，这是独立于感受的另一个过程，同样的感受并不带来同样的判断，这时不但他人之间开始有分歧，连自己也会在不同时候有不同的看法。比如同样是疼，打坐时疼很不舒服，但放松下来之后给自己捏捏肩，就疼得很舒服。
情绪反应也是一个独立的过程，同样的感受，同样的判断并不意味着同样的情绪反应。比如我打坐的时候感受到疼痛，我判断这疼痛并无大碍，但情绪反应可能是嗔恨，可能是烦躁，也可能是平心静气。也许是时间不同，情境上下文不同，或者，更诚实地说，我也不知道为什么。
行为也是一个独立的过程，无论是感受，还是判断，还是情绪都未必有必然的行为。
最后，就是这四者的关系，我从控制论的角度去理解这四者，先是感受，然后是对感受的好恶判断，判断产生情绪，情绪影响行为，行为更新感受，然后再做判断，如此循环。嗔怒是一种求不得，不停地想要摆脱不好的感受而不得。贪恋也是一种求不得，不停地想要判断出一个好的感受。于是，内观要做的是通过停下对感受的好恶判断，打断这个循环，回归最客观的感受本身。从这个角度来说，内观确实可以帮我们更接近真相。
只是，我自己也还有疑惑，这些对感受的判断虽然是不客观的，远离真相的，但是这些情绪和习性反应是千万年进化来的产物，是自然选择下来的最优解，如果打断了这个过程，真遇到危险了，我不怕疼，也不会躲，不就受伤了吗？
带着这个疑惑，第九天结束了。
明天就会解除止语，拿到手机了，之后的修行就没有这么好的环境了，不知道是留恋多一点还是期待多一点。
