这本书是去年放进计划里的。

是时在读蒋方舟的《东京一年》，其中节选了井上靖的这本《天平之甍》的一个片段：鉴真的弟子中有辩才的人不少，但都讲不好日本话，只有天资平庸且讷于表达的普照自告奋勇。激烈的辩经中，普照竟逼得布衣高僧哑口无言。在等待对方回应时，讲堂静得如水底一般，这时，坐在微暗堂内稍稍仰头的普照眼前，忽然浮现出客死他乡的容睿的面影。

这一段是不是颇有种爽文男主的风采，哈哈哈，这绝对吸引我啊！加上“天平之甍”这个名字好听，这又是本讲鉴真东渡，与佛法有关的书。所以，我立马感情用事买了这本书，加入了阅读计划。

《天平之甍》讲述的是日本遣唐僧人邀请鉴真东渡传法的故事，按照作者在后序中所说，这是他以现代小说写法改写的淡海三船的《唐大和上东征传》。所以这本书其实很难评价，作为一本历史小说，其人物塑造还是可以的（毕竟我是被爽文男主的气质吸引过来的嘛），4名遣唐僧人、鉴真等人物性格、脉络都清晰可辨，符合典型人物的设定。但是作为更偏向于“记录”的历史小说，他的矛盾冲突就不够明显，说实话，我读完第一遍的时候给的是三星，因为就感觉故事情节平铺直叙，推动故事情节发展的典型矛盾不够，加上有很多关于东渡所携物品的描述，就感觉很拖沓不刺激！

但是，没错又有但是了。因为这次读书笔记拖得有点久，所以后面当我想梳理鉴真6次东渡的情况时，不得不又简单读了一遍。这一次，我大受震撼（狗头）！《天平之甍》的可贵之处就在于它以近乎白描的写作手法，直截了当的把主要人物“单纯”却各异的内心动态、历次东渡的艰辛过程等等放在读者眼前，真切的阐释了书本腰封上的那句：他们都不急功，一件事做一辈子。

一切都是那么理所当然。

所以这本书我总体还是推荐的。尤其是人物形象的刻画很生动。立志要在黄河水之长流、白云之涌动中体悟佛法的戒融，第一次东渡失败后即退出并最后选择结婚生子的玄朗，满怀信心要邀请鉴真东渡最后客死他乡的荣睿，看似随波逐流却最终随鉴真重归故土的普照，还有用一辈子抄写经书并誓与经书共存亡的业行。鉴真大和尚更不用说了，从接受荣睿邀请便从为放弃东渡的打算。东渡磨难的悲壮，僧人对佛法的坚定，都让我大受震撼。

读完了之后，才大概懂得普照在面对日本僧人的诘难时为何有辩倒对方的勇气，同时也有非要辩倒对方不可的强烈意志。才大概懂得当堂内屏息等待时，普照为何回想起客死他乡的荣睿，又想起了他什么。

下面是我根据本书和百度的部分内容（因为第三、四次东渡的界限在书中太模糊）整理的鉴真六次东渡的大致情况。夹带的私货是好像找到了疫情期间，日本寄给中国的某防疫物资上写的“山川异域，风月同天”的出处，也是这句话感动了鉴真和尚。

日本长屋王子崇敬佛法，曾作千张袈裟，施与大德众僧，上绣四句：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”

第一次：“这是为了法。纵有淼漫沧海隔绝，生命何所惜。大家既然不去，那么我就去。”

天宝二年四月，扬州。准备妥当尚未出发，因鉴真一弟子被领航人道航指为品学皆逊，故诬告其为海盗，日本僧为党徒，多人被拘。道航、玄朗、业行退出。夭折。

第二次：“不必担心，好事多磨，渡日事一定相机完成本愿。”

天宝二年十二月，扬州，月夜出发。行至舟山附近海域因风浪触礁，船物尽毁。185人被困崖下3日，后被渔船发现，报戌卫海上官船后得救，收容至宁波阿育王寺。失败。

第三次：（荣睿）“鉴真和尚尚未放弃渡日的意志……说要在那里（阿育王寺）计划再举。”

天宝三年夏，鉴真在越州等地巡回讲法归于阿育王寺后，计划再举。被越州僧人知晓，为阻止其东渡，向州官申告逮捕主谋荣睿，后伪称病死方逃脱。作罢。

第四次：为荣睿的事件刺激，一行度日的准备积极起来。

天宝三年初秋，有3人先行前往福州备办船粮，鉴真等人随后前往，行至温州一带遭官兵纠查。因鉴真高徒灵佑担心鉴真遇难，联合众僧申请官方干涉阻止其东渡。作罢。

第五次：“这一次一定能得佛的保护，完成我们多年来的希望。”

天宝七年六月，扬州，黑夜出发。在海上漂泊数月，疑迷失方向，至十一月方遇陆地，又漂泊数日在一河口登岸，方知到达海南岛。鉴真在海南岛各地讲经传法、督建寺庙，留业行抄录部分经典于海南岛大云寺，其间荣睿患病。约一年后一行返回大陆，行至端州，荣睿病故，普照犹豫。在返回扬州途中，普照与众人辞别，鉴真失明。

第六次：“过去五次的航行都归于失败，这一次一定要用日本国的船完成此愿。”

天宝十二年十一月，苏州黄泗浦，月夜出发。鉴真、普照、业行等人分乘遣唐使四船东渡。鉴真、普照所乘第二船和第三船、第四船先后抵达日本，业行所乘第一船远流他处，多数病死或遇害，仅少数人得以返唐（包括阿倍仲麻吕），业行和其所抄录经典再无音讯。成功。