以下是对毛贻君关于一灵普照的零散聊天的记录：
我直觉上认为，从小尺度的地方往大尺度的方向看是不对的，要反过来，要到最大的整体那里，看到全部，我称之为“一灵普照”。
我觉得思想史要放到生物功用的框架里，为什么人类需要思想，只有从这个角度，思想史才立得起来。思想史和政治史经济史一样，也是人人参与的。表面看大多数人都似乎不需要思想，有碗心灵鸡汤就够，但大多数人的思想状态其实构成了人类思想史的背景。凡是历史，都有“目的”，只是这个目的一定要加引号，因为这个目的不意味着某个主观意志而是表示一种功用。但一般所谓的思想史又很狭隘，狭隘到单独看这个思想史的话，你看很难看到其功用。那么思想史属于哪个更明确的框架呢？用我自己的私人词典里现在最流行的词汇，叫一灵普照。因为一灵普照就是明确的权能，而所谓思想，仅仅是这一权能最初始与粗糙的形态。因此，所谓思想史，存在一个可以在个体实现的演化目的地，就是那一权能被明确确立。人有别于动物的都是一个指向，粗糙的说，这个指向就是要超越动物，站在已经稳定超越动物的位置，那个指向就会更加明确，就很像爬山，当你还在山脚时，你无法知道哪条路最好，只能囫囵囫囵往上爬，等等一系列曲折，等到你爬到某个高地，你就可以盘算审势，就可以对自己的目的有了更明确的期望。人类的思想史就是这其中一条主要的路，只不过这条路离开山脚并不远，朦胧能给人指出下一步怎么走，但又远非方向明确。
所谓一灵普照，不是一个思想上逻辑上构造出来的概念，而是指一个切实成立的境地。人抵达此一境地的感觉无比奇妙，我也是新来乍到，从哪儿都可以说起来，但说什么都未必尽到了意。以为通用的词汇都有它的问题，若是纯用我自己的词汇，又无从交流。一灵普照大概可以归结为三个关键词：姿态，无漏，贯气。姿态很重要。任何一个东西，熟悉的，或陌生的，都得有能消融它的姿态。熟悉的东西会是常新的；陌生的东西，则会是亲切的。姿态的建立有个门槛，至少得确保自己内在的深度宁静。万事万物，任一东西被你凝注，你就得建立一个正确的姿态，否则，它就是无法理解的。
姿态，还可以有很多翻译，例如，智慧，角度，感觉，观照，等等，各有所长，但我宁愿用姿态，这个更容易建立与常识的距离感的词。在普通的学习体验里，很多人应该都有一个经验，就是对事物的理解角度很重要，能决定你是否顺畅的理解它，这就是所谓角度，立场。这就是一种原始的姿态。这种原始的姿态其实是可变的，会随着你的宁静而深入。这就是不多的人才会有的体验。甚至，一个是否正确的姿态，能决定你是否看到某些东西的成立，或者说存在。对于一个缺乏正确姿态的人来说，这个世界绝大多数重要的东西，都是他看不见的。所以即使是我们身处日常庸碌，一个转身，如果你有了一个良好的姿态，这个世界于你，立刻会变得如此不同，如此饱含意义。所以，这个姿态，包含了情绪，认知，生理的专致，也就是佛家所说的智慧。但是切记，这个姿态，不是能够做作出来，不是通过阅读一个描述就能模仿出来的，任何一个正确的姿态，都首先是一个诚的姿态。这里的这个诚字，周敦颐在他的通书里有完备的阐述，不赘述了。
