2017-08-22， 上海
维 心 说
一天，学生陈桀问：“曾子（孔子弟子曾参）每日三省自身，很真切，但恐怕还是没有达到一以贯之的工夫吧？”
曾子，是孔子晚期的学生。在颜回过世后，曾参是孔子学说的主要传承者和传播者。曾参是孔子之后、孟子之前儒家学说承上启下的重要人物。尽管最初在孔子弟子中地位不高，不过后世逐步追谥，到明世宗时改称为“宗圣”，其地位仅次于“复圣”颜渊。
曾子有不少名言。本段《传习录》就是讨论曾子最著名的一句话——“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
吾日三省吾身，这是我们从小习得的古训，常被理解为我们每天要多次反省自己的错误、过失、弱点等方面的问题。这是从字面上去理解，但其实不是曾子的实际意思。要理解“吾日三省吾身”，必须特别关注随后的三个问号，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
顺便提一句《传习录》的“传习”二字就是来自曾子的这句话“传不习乎？”。
所以，“三省”不是多次反省，而是要省察自己的三个方面：
第一，为人谋划，有没有不忠于对方？
第二，与朋友交往，有没有失信于朋友？
第三，从老师那里传给我的知识，有没有运用于实践？
概括来说，这三个方面也就是：忠、信、习三方面。
需要提醒的是，在古代文字中，“习”并没有温习、复习的意思，而是练习、实践的意思。昨天说的“学而时习之”的“习”，也就不是我们常说的温习功课的意思，而是要把学到的知识运用于实践。
看了这些，你会觉得，曾子每天这样“三省吾身”很好啊！怎么你还说做得不够呢？
且看看孔子和阳明先生是如何说的。
公元前480年，曾子当初二十多岁，孔子曾大声告知他说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“是。”孔子离开后，门人问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”这里记录的是孔子提醒曾参，道的工夫要一以贯之。
阳明先生认为，孔子就是看到了曾子并没有掌握下工夫的关键，才告诉他要一以贯之的。“一”好比树木的根本，“贯”好比树木的枝叶。如果没有根，哪里来的枝叶？体用一源，没有体，用又从何而生？朱熹在《四书集注》中说，“曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一”，意思是曾子在“体用”这一对关系上，在“用”上已能做到随事精察并且身体力行，但还未知“体”，即未知“一”这个根本。所以，曾子的工夫恐怕还未尽全。
觉晨看来，每天省察忠、信、习这几个方面固然不错，但仍是在枝叶上下功夫，只是在修剪枝叶，而未能在根本上去用功。“一以贯之”是从根到叶都豁然贯通，工夫在“体用”两面都能有所进益。
不过，觉晨从来不希望大家把在根本上用功的工夫以为是太虚、太玄的工夫，相反，只需在每天“三省”的过程中，再加一些警醒，提醒自己在忠、信、习上摒弃私意，随良知而发，这样就很好了。
作为普通人，我们当然还做不到杜绝私意，但我们可以在产生私意时，发现它，进而还在萌发之初就遏制私意，这就完全可以接近圣人之境了！
什么才是“一以贯之的工夫”？在学术解释上，可以写下很长一段文字，但觉晨看来，我们大多数人只要记得“一以贯之的工夫”就是从心而发、随势而动、用心于事，正事于心。
从心而发——心即理，心即良知，从心而发就是指一切知行都从良知出发。这是从“体”的角度来描述。
随势而动——即根据当前情势，采取最合适的行动。这是从“环境情势”的角度来看。
用心于事——确定了行动计划，就用心去做。这是“用”的角度。
正事于心——正其不正，以归其正，这是格物，也是致良知。正事于心，就是将格物之工夫再回归于心，以扩充良知。这是从“知行归宿”上来说。
一以贯之
从心而发、随势而动、用心于事，正事于心。
原 文
国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？
‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？
谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，此恐未尽。”
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