戌五、解勞睡（分三科） 亥一、出因緣
【又於熱分極炎暑時，勇猛策勵發勤精進，隨作一種所應作事。勞倦因緣，遂於非時發起惛睡。】
這是第五科「解勞睡」，分三科，第一科是「出因緣」，就是，什麼因緣會有勞睡？
「又於熱分極炎暑時」，就是這一年四季裡邊，這個熱的這個時期裡邊極炎熱的時候。「勇猛策勵」，你在這樣的天氣裡邊，勇猛精進地鞭策自己用功修行。「發勤精進」，你能發動勇猛精進地用功。「隨作一種所應作事」，隨你在這個修止觀裡邊作那一種所應作事。「勞倦因緣」，就會使令你感覺到疲倦。依是因緣「遂於非時，發起惛睡」，就在不是睡眠的時候就感覺到要昏睡。這是出因緣。
下邊第二科「明所為」。
亥二、明所為
【為此義故暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經久時，損減善品障礙善品。】
「為此義故暫應寢息」，因為這樣的原因，這位修行人你暫時應該休息。「欲令惛睡疾疾除遣」，休息是休息，但是你內心裡面應該這樣想：使令這個惛睡「疾疾」、迅速地就排遣了。「勿經久時」，不要睡了很久，不要這樣。「損減善品」，你若休息的時間太多了就擔誤你用功了，是障礙你的止觀的修習了。
亥三、舉方便
【於寢息時或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣。】
這是下面第三科「舉方便」，休息的方法，怎麼休息呢？
「於寢息時」，就在休息的時候。「或關閉門」，或者是要把門關上。「或令苾芻在傍看守」，或者是令一位同梵行的人在旁邊注意。「或毘奈耶隱密軌則」，或者在律法、律書裡邊有隱密的軌則，什麼軌則呢？「以衣蔽身」，拿衣服遮蔽，「在深隱」的地方，「須臾的寢息」，少少的時間休息。「令諸勞睡皆悉除遣」，這樣子。
申二、結
【如是名為正知而住先後次第，謂依行時及依住時。】
這是結束這一段文。這就叫做「正知而住」先後的次第。「謂依行時及依住時」，前面這一大段文，論的次第就是先是行而後是住，都完全是要正知而住的，就是這樣的次第。
未二、辨知住（分二科） 申一、辨（分二科） 酉一、正知
【又於善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說名正知。】
這是第二科「辨知住」。前一科是「辨次第」，現在第二科辨這個「正知而住」這個「知住」是什麼意思？分兩科，第一科是「辨」就是說明，又分兩科，第一科先說明「正知」。
「又於善品先未趣入」，又這位修行人在你以前，這個止觀的善品你還沒有開始用功修行的時後，沒有入於善品的時候。「心興加行」，在你心裡面先動心了，要採取行動「我要去修止觀」有這樣的意念了，有這樣的意願。這樣的「如理作意俱行妙慧，說名正知」，這個「如理作意」，就是你先發心要修行這就是個如理作意，是合乎道理的一個分別心，在這一念心裡面「俱行」就是同時地，同時地活動的一個微妙的智慧，「說明正知」，這個正知原來就是智慧。這個智慧是在你開始修行之前就已經準備好了，先要準備這個智慧的，這是叫做這個「正知」。
下邊第二科是「住」。
酉二、住
【即此正知，行時住時，一切成辦無所減少。如是名為正知而住。】
這是解釋這個「住」字。「即此正知」，就是前面說的這個你預先學習好了的智慧，在你用功的時候，不管是經行的時候，去托缽乞食也好，若往若還、若睹若瞻，所有的時候，「住」的時候，或者是各式各樣的住，行、住、坐、臥的時候。「一切成辦」，一切時都有這個智慧的力量，成就你內心的清淨。「無所減少」，沒有一個地方缺少這個智慧的，「如是名為正知而住」。
申二、配（分二科） 酉一、行時
【當知此中若往若還、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽，若食若飲、若噉若嘗，正知而住。由是名為於村邑等，如法行時正知而住。】
我們出家人學習佛法，我感覺只有《瑜伽師地論》，說得非常詳細。你看就是「正知而住」這四個字說了這麼多，告訴你怎麼樣用功，說得非常地詳細而且非常地清楚，而不是談玄說妙，就老老實實地這樣講。
這底下第二科是「配」，就把這個「正知而住」在實際的行動上叫它會合，會合一下。現在分兩科，分兩個時，一個「行時」、一個「住時」，先說「行時」。
「當知此中若往若還」的時候，「若睹若瞻」的時候，「若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽、若食若飲、若噉若嘗，正知而住」，都有「正知而住」的智慧力量在裡邊。「由是名為於村邑等，如法行時正知而住」，這先說這個「行時」正知而住。
下面這個「住時」。
酉二、住時
【若行若住、若坐若臥、若習悎寤、若語若默、若解勞睡、正知而住，由是名為於其住處，如法住時正知而住。】
「若行若住、若坐若臥、若習悎寤、若語若默、若解勞睡、正知而住」，這些一切時，也是正知而住的。「由是名為於其住處，如法住時正知而住」，也是這樣子。
（2018.3.13）
