梁启超在序言中认为：曾国藩所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔与流俗。得片言单义而持守之，以自鞭策，自夹辅，自营养，犹或可以防杜堕落而渐进于高明。彼其所言，字字皆得之阅历而切于实际，故其亲切有味，资吾齐当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。

我的思考：圣人救世、教人的方法，四书五经中都有讲述，但是往往义丰词约，不能马上领会，怎么办？曾国藩的言论来自亲身经历，切合实际，能给做事做人以思想指引。四书五经中的嘉言也来自圣贤的亲身经历，但为何不行呢？

也许梁启超离曾国潘的时代近，文化、社会等背景接近，许多知识可以很好理解，如求才、选兵、治学之法等。但是曾国潘的时代距现在却较远，当时的事情既未经历、也为听说，所以关于用兵、选才的部分对我启发并不大。如果我们也从最近时代的人才中，学习各种言行来鼓励自己，并结合文化与时代留下自己的体会心得让后人来学习，这也许就是薪尽火传了。

1.书札

总结如何识人。人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕住哲盛隆之轨，而日渐高明。

观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。

收之欲其广，用于欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本以四者以衡人，思过半矣。

阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。

专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。

总结如何修身。治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。

敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。敬字恒字两端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。敬字惟无众寡、无大小、无敢慢三语最为切当。

骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。

词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误以为简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。

时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。

前曾语阁下以“取人为善”、“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。

养身之道，以君逸臣劳为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。须将生前之名，身后之事与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。

君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。

总结如何处事。凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终于顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。

事功之成否，人力居其三，天命居其七。我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。

莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。

大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。

大非易辨，似是而非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原固谬狂狷亦谬。

人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。