一、有一个特别的情景
设想以下的一个情景：
一间房、一扇窗户、一扇门，里面有个人。房间里面很安静，落针可闻；窗户和门关上，没有风。挥挥手，手上会有很微弱的感觉，如果手上蘸了水感觉会更明显，如果戴上个手套，感觉会更微弱。打开窗户，风变大了点，却仍旧感觉比较微弱，再打开门，风一下子就变大了很多。
这是个用现代科学知识和理论可以很清楚的描绘和解释的情景，在现在看来很平常。那么，放在老子所处的时代呢？
情景中有几个老子所述的很重要的因素：人、风（空）、水、静、微弱。事实上，还有几个隐性的因素在其中，比如人造物――智慧的结晶，人的行为――主观性活动，感觉――人与外界的接触，等等。
那么，如果将人造物换成自然之物，即地、天、道；将人的行为换成自然的行为，即自然本身；将人内外的相互接触换成内外一体，即冥冥之中无处不在却又看不见的“道”。这样所构造出来的一个世界是什么样子？是远古部落吗？是人在远古依靠本能来生存吗？
二、问题在哪儿
“人法地，地法天，天法道，道法自然”在说什么？老子想表达什么？老子真的表达出了他的意思吗？又为什么留下来这句话？
老子在开篇第一章就写下了“道可道非常道，名可名非常名”莫不是在告诉我们他写下的东西都不行？
老子绝圣弃智，却又处处推崇圣人，他是在表达什么吗？为什么？
问题还有很多，解答起来显得那么的无知和无力。不过，接下来还是要说说自己的想法，只求理清楚思路。
三、乱成一团麻的线索
老子是谁？老子的身份已经成了谜，在我看来只留下了这本书和众多传说。老子总是个人吧，那么就有了线索，然后就出现了很多的理论和论证。老子总是提出了个思想吧，那么就有了依据，然后出现了很多的解释和论证。老子总是个大家吧，那么就有了方向，然后一步步的抬高和神化。
道是什么？老子是春秋战国时代的人吧，总不会出现在西周，那么跟各家比比，一比就分辨出来了。这个思想总是有所依据的吧，那么看看过去有什么传统，有天、有巫、有神、有帝……然后流变过来，这就是这个思想了。总归是有影响的吧，看看未来如何、看看趋势如何、看看变化如何……
然而，老子的道去了哪里？是信仰吗？是宗教吗？是信徒吗？是冥冥之中的安排吗？是规律吗？是形而上吗？是传统吗？是现实吗？是存在吗？……
四、我有特别的看法
我也不知道“道”是什么，只能说它不是什么，似乎什么都可以否定，却又肯定了一切。老子的解释是“虚”和“无”，是“玄之又玄”，是“众妙之门”。老子还特地以母胎来比喻，说万事万物都从中产生。老子还说水是具有道的品质的，是“上善”。老子又说一切本该自然，否则便都是虚伪。
老子从来没有进行确切的说明，而这也正是我想说的，所谓的“没有”。人有什么？人又没有什么？我也只能这么说了。
老子还是有所分别的，而在庄子那里，则一切都同一了，同一而合道。老子分别了人、地、天、道，然后又将他们合一成自然。
多位一体只是第一步，后面还要进行筛选和淬炼，达到纯粹之地步。然后算“减法”，去掉一切，成“无”。最后到达无之上之地步，同样也是无上地步，又或者说是无下地步。这一步的特征是“玄”。很有点成仙的味道。
然而若是反过来推呢？这所谓的一切算什么？什么都不是，却又什么都是。颇有点佛教之中是人是佛又是魔的状态。一念成佛，一念成魔，却又都可成人，都可由人变成。
老子还特地区分了人的内外。内者修为圣，外者成而大。这还是要说回“道”。它是统领，与道合一的人也是统领，成圣为大只是结果，又或者说是副产品，反而是次要的。既然合一，那么人也有了某种难以言明的味道，人很复杂，却有成就纯粹的可能性。那就是“复归于婴儿”，没有那么多的乱七八糟的东西。
五、要用到解剖学了
人可以成婴儿吗？婴儿就一定是纯粹的吗？
回到最初的那个情景，房间有内外，人有内外。房子是人类进步的体现，同样的，智慧也是人类进步的体现。与此同时，不智慧、落后的“人”也随之而来。老子是很想分别他们的，所以有了对“圣人”“善人”“贤人”等人的推崇，可是他又不能这么分别，因为这样不符合自然与道。
“分别”，这是个很重要的概念。
说说柏拉图吧，柏拉图划分了两个世界，一个是让人无奈又痛苦的现实世界，另一个是让人欢喜而纯粹的理念世界。柏拉图试图将这两个世界结合而成就自己心中那个最终完美的世界。
柏拉图失败了，甚至于他的学生亚里士多德都不认可他，说“我爱我师，但我更爱真理”。
在我看来，老子与柏拉图是同一种人。有意思的是，柏拉图在西方成了三哲之一，而老子成了虚无缥缈的神仙，成了宗教的祖师爷。在我看来，这是两个传统的不同。西方重在“分”，而东方重在“合”。老子最终在神化中“成功”了。就像孔子在后人不断的批判继承之下“成功”了。
解答上面的问题，老子所说的“婴儿”其实就是这样一个完美世界中的。
接着说成功。老子想不想“成功”？当然不想，因为这不是自然，而是人为的。
那老子想干什么？“无为”，他什么都不想干。然而他不想干本身也是干了一件事，显然，他也意识到了这个问题，这是他无法摆脱的，他将之称为“玄”，人是在“玄”之下的。当人与“玄”处于同一处的时候，就是人可以摆脱的时候。
那么，这个“人”又是怎样的？老子说不出来，因为本来就不知道，要不怎么是玄。老子向往这样的人、这样的国家、这样的世界，他认为这样才是最完美的。最完美是多完美？就是完美，一个世俗意义上的词语。老子不可避免的入世了，虽然他本意并非如此。
六、老子无心，后人有意
庄子明白了老子，追求自由，游戏人间。
他把自己当成了不是人的“人”。什么是人呢？在庄子看来，那些个所谓的人都不过是一群小人罢了，他要成为“大人”，一个在天地之间遨游的大人、不受任何约束的大人。
庄子也同样是没有留下太多的痕迹。老子据说做了史官，庄子据说做了漆园吏，而最终两个人都不干了，去追求自然和自由了。
老子和庄子，这两个人都被天地自然记住了，他们最终都回到了天地自然。
再看看最初的那个情景，把一切都消除，只剩下风和水――也许还有地和自然――世界就清净了。无他，要是还有的的话，这个地方终究还是会成为一个闹市的。
然而，后人找到了他的痕迹，继续着他所尽力避免的事情。据说，老子走的时候被人拦住了，就下了《道德经》也就是《老子》这本书。
他为什么要留下这本书呢？也许只有他自己知道。不妨来猜一猜，于是又有了各种言论和论证。老子是云游去了吗？据说，他在留下书的第二年就死了，也是在这个地方。人们在他的墓边留下了很多东西，尽管他不喜欢。这不是他的意志所能决定的。
七、老子：我要回家
自由意志，这是个永恒的话题，穿透了时间和空间。
今天我们在讨论这个话题的时候，想到的是个性，是做自己喜欢做的事情。而老子想要追求的自由意志，却是超越性的。
老子想长生吗？生老病死，这是自然，没有什么长生。老子想超越吗？被限制了就是被限制了，想那么多干嘛。
然而这些已经是超越性的了。大道至简，其实很简单，老子只是想要道而已，就像流落街头的人想要个安静而稳定的家。
道就是老子的家，他找到了，然而进不去。
老子有了道，就是有了家；他又没有道，因为进不去。这个家好像排斥所有的人进去，而只作为一个象征性的存在似的。老子不服，他就想进去。不进去不安全，外面的世界太可怕了。
老子最终在后人的帮助下进去了，他安全了。好像带点讽刺的意味？并不是。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子回家的路。到了家门口，却又发现进不去，怎么办？那就离开吧。家虽然好，但是，世间的磨砺还不够，他还没有资格说回去。
老子最后要表达的，是人世间的路。
创造出一个这样的路，创造出一个这样的家，每个人都能进去。庄子走的就是这样的路，回到的也是这样的家。天地逍遥，任我自然。人，才是主体，才是要回到的地方。至于那个他回不去的“家”（“道”），就让它一直空着吧，未来也许有人能够发现并进去。
