你一觉醒来，发现自己在初中一年级的课堂上，你正偷偷抄着周杰伦《八度空间》的歌词，突然同桌戳了以下你，告诉你老师来了，老师点了你的名，要你把课文背诵一遍。你当然做不到。你站起来，语无伦次的说了几句，就被请到后面罚站了。这堂是语文课，课文叫《论语十则》。
中午回家吃饭，你爸烧了一碗很好吃的熊掌豆腐，虽然很合你胃口，使你大快朵颐起来，但是下咽的时候才发现有什么东西碍住了胸口。原来是中二的叛逆心提前在初一升起。
你仰头皱眉问你爸：“学这些古文有啥用？”
爸犹豫了一下回答：“考古用吧。”
“考古”这个答案你自己不是没有想到，但是考古才几个人，让他们自己去学吧。
这个答案不足以让我释怀。我继续咀嚼起来，只是熊掌豆腐已经不再那么香了。
继而你给自己提出一系列质问：学语文有什么用？学数学有什么用？学英语有什么用？英语当然有用了。还有一大堆英文电脑游戏不知道怎么玩呢。
早上的事情不是罚站就完了，老师还要求你抄十遍课文。
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
一遍两遍……一遍两遍……你抄了一遍又一遍，始终想不明白，“学而时习之，不亦说乎”，上课学习的时候已经够无聊了，下来还要背书做习题，苦逼都来不及，哪里有可高兴的？基本的人情都不通也算圣人？简直就是一个硬性教条，叫我们非遵守不可。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，好像这句说得正常一点。但天资聪明的你隐约预知到，若干年以后，你出来上班，工资几乎月光，尤其是碰到“光”的那几天，有朋友来找你玩，吃饭喝酒唱歌跳舞，真是痛苦得要命。这时候发现这句也是有问题的。
而考试的文学常识题总是有一道题是说：孔子是圣人，亚圣是孟子，他们都是圣贤。你认为他们大概都是剩下来闲着的“剩闲”吧。
综上，你形成一个观念：孔子是有点傻，“圣人”是个笑话。
却说你不知抄了多少遍《论语十则》，心里嘀咕着“圣贤者，剩闲也，呵呵”。突然间好似有人把你脑袋猛按在课桌上，额头碰出一声巨响，你大叫一声。定睛看时，窗外建筑鳞次栉比，楼下道路车水马龙。原来你正坐在书桌前睡着了，桌上则摊开放着一本《如何防治颈椎病》。
你一个人在家，屋内也闷，室外也热，思量书店是个乘凉的好去处。
你进入书店，绕着畅销书架浏览一圈，有心灵鸡汤、经济、管理、成功学、励志、方法论、文艺，小说等各类书籍杂放着，暂时没发现心仪的对象，于是径直上二楼扫荡。
你随便翻开一本川菜菜谱，发现其鱼香茄子的做法非常不妥，按照他的做法做出来的最多称为糖醋茄子。发现作者原来是个广州厨师，在川学习3个月后写的。
你看到一本叫《Python大法好》的书籍，觉得名字有点咄咄逼人，翻了两页便觉得书中的观点不敢苟同，PHP才应该是世界上最好的语言。
你又一路走过很多书架，拿起又放下了很多本书。不知道在哪个类目的书架前驻足了一下，看到一本书名叫《论语别裁》。看来是一本现代人为古书下注解的书，抑或是鸡汤，不知道会穿凿附会些什么。本来你是很讨厌这种的。
但是今天心情好像有所不同。有两个原因：
第一，你读书繁杂不精，没有方向，过目即忘，这是最笨的人的表现。但有一点好处，基本上什么类型的书都敢浏览一遍，看后再做评论，主观成见上的包袱比较小。唯独对古代典籍没有概念，认为古书要么是格言教条，要么是封建迷信。但是今天突然觉得疑影重重，孔子这个人从小我们就耳熟能详，是民族至圣，应该是非常了不起的人，但是在我们心中的形象好像是很不堪的，为什么分化这么严重。
第二，中午梦见惩抄《论语十则》，现在不妨翻一翻，应个梦。
于是你抱着试一试的态度打开《论语别裁》，直接就翻到了《学而》篇。以下是书中的内容：
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
『这三句话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古文借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。”』
看到这里，好像正说中了你的心坎。你觉得里面好像有很多东西。你越往下读越意识到，这么多年你认识了一个假孔子。
你很快读完《学而》一篇，有所醒悟，觉得十几年读书都没读通过。
不禁扼腕，生为一个中国人，随时耳闻“孔子”“圣贤”这些字眼，尽然“对面不相识”，把这些当做笑话。
我们来看下《论语别裁》如何解读。
“学而时习之，不亦说乎？”
首先要注意什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
（《礼记》曰：识记之学不足以为师。又《红楼梦》上说：世事洞明皆学问，人情练达即文章）
那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。悦者，会心的微笑，有得于心。
上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。
“有朋自远方来，不亦君子乎？ ”
二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。”
“不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
再说，连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。
再举一则你可能认识的假孔子。
“朽木不可雕也”，这句几乎是人人都能耳熟能详的俗语，通常认为这是孔子刻薄骂人的话。如果果真是这样，那么孔子“温、良、恭、俭、让”中，“温”这个指标至少该打叉了。下面是《论语别裁》中的解读。
“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！”
宰予是孔子的学生，四科高弟之一。孔子说的言语、文学、德性、政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个“学府”里的后起“语文系”的系主任呢！言语嘛，宰予的长处就是“利口”。“宰予昼寝”据古人的解释是白天里睡觉——大概睡午觉，或睡懒觉。被孔子看到了，就骂他：“朽木不可雕也”。这个烂木头无法雕凿。“粪土之墙不可杇也”，这个烂墙去粉刷也粉刷不好。“于予与何诛！”该死！该死！因此中国过去守老规矩的读书人，不敢睡午觉，都是受这一段话的影响。我们知道，历史上清朝中兴名臣曾国藩，也是有名的理学家，他就不敢睡午觉，尽管忙成那个样子，还是不敢睡午觉，怕孔子会发牢骚“——粪土之墙不可杇也。”所以曾国藩改成睡晚觉。早上起得早，公事又多又忙实在受不了，没有办法，只有在吃晚饭以前，睡一下，然后夜里精神又好。这个昼寝的教训，在古人是这么严重的事。
后来到了民国初年，洋学堂是学的西方文化，新的规矩一定要睡午觉，尤其那个时候，德日式的训练风气来了，早起有朝气，补充的休息时间便靠午睡，否则不合乎卫生。那么“宰予昼寝”的问题怎么办呢？
然而，据我们的了解，古人对孔子这两句话，似乎都曲解了。据我的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。等于房子烂了，你把他整理起来，像用现代的三夹板、甘蔗板、壁纸一敷，走进去看看很漂亮，但架子松散，这是不对的、靠不住的。
这两个问题解决了，就懂得他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。骂他吗？不忍心。实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。我才发现“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”不是说他坏，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子·尽心章》里：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。所以孔子说：“于予与何诛？”对于宰予不必过分诛求了。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。“诛”也是要求的“求”，这里“于予”的“予”就是宰予。换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！
限于篇幅，只举了两则大家都熟悉的《论语》。
《论语别裁》名为别裁，实在是为孔子正名。
一直以来，人们对孔子的印象是冰冷刻板、不拘言笑、不近人情、超级迂腐，实为假孔子。其实，孔子极开明、平实，活泼幽默而多有言笑。孔子讲“礼”嘛，礼者理也，就是做一切要合理，要恰到好处。不近人情合理吗？显然不是。
有小伙伴又要问。早入21世纪了，谈这种老古董恐怕不合时宜，无济于时下，开倒车吧？那么既然21世纪了，怎么还背着二十世纪的包袱，受上个世纪风气的影响呢？
然而《论语》到底讲什么？孔子的真是面目又如何？中国文化又是什么鬼？古典中干货几何？你恐怕不能在知乎找到答案。从《论语别裁》开始吧。
本文作者：：薛玉海（点融黑帮）,目前就职于点融成都QA部门，一个热爱运动、热爱学习的好青年。
