《金文诚〈孟子〉学习笔记439，10-7-2，万章章句下7-2》
【万章曰：＂庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？
曰：＂往役，义也；往见，不义也。＂】
今天是丁酉年己酉月丁巳日，八月初八，2017年9月27日星期三。
上一节，孟子详细阐述说，读书人的平民身份，从象征意义到规则本质，均区别于官员身份。读书人的这种对自我身份的清醒认识与深刻认同，使他尊重规则，敬重官员，以不敢之心，不做谒见诸侯的事。
要我说，这真是幸福的事！但凡自己有一点真实不假的东西，就会像孟子一样幸福。1，不会嫉妒，享受独立守神的心安。2，尊重规则，享受安步当车的悠游神闲。3，敬重他人，享受人群互惠的福利。
我可以不会很多事情，可但凡我有一样会的，就不用焦虑。我可以不如很多人，可但凡我有一样精通的，就不用焦虑。正如华为的任正非，既没有像马云一样赚到互联网的钱，也没有象李嘉诚一样赚到房地产的钱，他会为此嫉妒和焦虑吗？这个世界上要做的事情太多了，可赚钱的事情也太多了，做好自己，赚自己的钱，＂留些事情给别人做，留些钱给别人赚＂，这样就不至于把心思放在汲汲于谒见诸侯的事上，安心于自我身份与社会规则，行不由径，修己安人，在自己的时区里，日日为功，力争上游。时间到了，幸福就会来敲门。
这一节，万章提出很好的问题：既然读书人认定自己的平民身份，并且坚持这个身份的行为规范，就产生一个矛盾：国君号召服役则马上响应，却为何国君召唤接见就拒绝呢？都是国君发出的指令，一个响应，一个却拒绝，这不矛盾吗？
孟子说，这是因为，若论身份则都是平民，但若论理念则完全不同。作为平民，服役是理所当然的义务，但读书人的目的性和采取的方式都要复杂得多，这也是读书人的本质所决定的特性，读书人的什么本质呢？经世致用。
我们说，为什么要读书？为了找到好工作吗？那就是平民，养活一身一家，不是真正意义上的读书人。真正的读书人必然是超越了小我的思想者。正如辨证法所论，超越不是取消而是丰富，超越小我不是无我而是有我以及我以外的他人和全体社会。经世致用，就是预备好了要以道见用于世，这样一个预设，它从理念到方法一贯到底，这是读书人在书海中预设的灯塔，有了这座灯塔就不会迷失在私欲的风暴中。想要以道见用于世，就要以道自重其身。就象天平的两端，份量一致才能平，精神世界有多大，就需要同样博厚的自律砝码。如果国君召见就去，就很难说是不是枉道循人了，也就是说，丢掉理念而追求个人成功，这和＂立德立功立言＂的成功，性质完全不同，所以，读书人自律是不会允许自己这么干的。
读书人可以听从服役的号令，却不会接受召见的指令，这是以道自重。
读书人的这种风骨，是传统，我们现在听孟子这样讲解，孟子也是从久远的传统中传承来的。这个传统经过几千年的传承，一代一代的沉淀下来，成为整个华夏民族的文化最为本质的血脉。不仅影响读书人，而且影响华夏民族社会结构中的每一个层次，就象火山喷发，它是从地核涌上来的岩浆，冲上云霄又蔓延整个山体乃至于海岸线一样，是整体影响。这将促成统治阶层的态度和行为模式的变革，下一节就讲这个课题。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
