学习来源：高全喜＆秦晖＆箫瀚『明治维新时期下的个人主义与军国主义』
1.中国近代史的那一批启蒙人物到日本去留学是为了学习日本的文化么？
我们的中国近代史，很多人物去日本留学，它是在思考日本是如何吸纳西方文化熔铸己身，成了自己的新文化，并且如何变得富强的，因此他学的目的并不是学习日本的文化，而是学习日本如何去转换一个异质文化的过程。
2.为什么一个人在个体自由的信念之下，却会演变成了一个军国主义分子？
大独必大群，也就是说军国主义其实可以通过解构一个人的小共同体，将人打碎成原子化的个人，再通过强权，从而剥夺个人的自由，并且以国家人民为理由，使得个人成为大共同体的工具。
在小的共同体的范围之内，可以个人自由无所谓，但是你到了一个大的共同体就必须是服从于国家，服从于人民。
这个对明治维新的军国主义和个人主义的一个内在观念的一个解释，是很有意思的，并且如果我们进一步引申到当下的一个状态当中，就可以去发现，就是我们个人的这种自由，有时怎么就成了某种意义上一个更大的一个体系下的工具了……
但请注意这个共同体的概念，并不是当下的所谓的社区的这样的一个概念，而是说它是具有一个强制性、身份性、依附性的这样的一个群体组织，并不是现在意义上这种契约关系下的社区。
3.明治维新前的一些启蒙思想怎么就演变成了一个极强的转置主义的天皇中央集权？
在这个过程当中，就是他们提到有三种比较重要的思想，第1个，就是新法家运动强调的王权，第2个，是水户学强调的儒家系统里面的程朱理学，当中的忠君思想，再有就是西学当中的个人自由，这三股思想潮流并没有互相制衡，反倒在相互激荡的过程当中推向了转置主义中央集权。
这里边福泽谕吉所强调的个人自由下的个人，其实演变成了大共同体的工具。
4.为什么近代中国学人透过学习日本学习西方的这个近代化进程会出现很大的问题？
这是因为就是在对日本学习西方的过程当中出现的问题误置的现象，别人是很好的学习解决了所谓的“周制”，而我们面对的问题是如何解决我们的“秦制”，也就是说，虽然共同是通向所谓的现代化，但是我们所谓面对的每一步的这个操作路径所面临的现实问题是完全不一样的，因此在这个过程当中，跟着日本人的步伐必然会遇到很多挫折。
5.在明治维新的过程当中，《明治宪法》又是如何的进一步加速度的推动这个转置主义天皇集权的形成？
那么在这个过程当中，就是在制定《明治宪法》的这个程序过程当中，由于制定宪法的人以及所属机构，其实就是天皇按照要求伊藤博文来做的，因此，这个宪法权力的合法性来自于天皇。
也就是说制定宪法的这个机构组织，是不能够最后在宪法制定之初，或者结果出来之后，又是某种国家的这种权力机构，它可以是零食设立的一个组织，并且最终完成他的任务之后有解散，不然，这个宪法的合法性，正当性就出现了问题。
6.看待历史可能会出现的问题误区？
第1个误区，就是我们把很多的社会现实归结为一种文化决定论，也就是说是这样的一种文化才使得这个社会变成了这个样子，但实际上我们在很多时候忽略掉了，就是这个社会的制度组织系统，这当中的一个非常重要的一个作用。
当然，还有其他方面的重要因素的交织推动，因此把一个社会为什么变成这个样子，从文化化约的角度来谈的话，会失去他的本来面目。
第2个误区，就是对于一段历史而言，我们需要去考究一段因果链条当中内部因果关系连接的紧密程度，也就是说，之所以会有一个所谓的历史结果出现，在这个过程当中很多事件的这种交织的一个出现以及逐步的演化，才使得出现的这样的一个历史的结果。
那么这些不同事件之间内部的一种因果关系的一种连接的紧密性的程度，就成了值得细细考究的内容，而且在这个过程当中，才更容易去所谓的还原出一段相对真实的历史。
