【整理】《红楼》札记

整理/酒中张志强

【按】读周汝昌《红楼小讲》，观点多有可取之处，然周汝昌之啰嗦，让人不忍卒读。今录其中可取者，以备以后翻检。同时录别家几条。不注姓名者为周汝昌言。

1、主题三说

（1）色空（有空见色，由色生情，传情入色，自色悟空）、解脱   （王国维）

（2）离合悲欢，炎凉世态的一段故事。葬花。 （周汝昌）

（3）情场忏悔、爱情悲剧 （庸俗化）

2、贾雨村的作用

（1）林、薛进京        （2）护官符（四大家族关系网）  （3）原书中贾府被罪，抄家系狱，人散园空，贾雨村是墙倒众人推时最用力者。 （4）甄宝玉业师。

3、甄英莲（香菱）——真应怜。第一个出场，总领全书悲剧。有命无运。由小姐而成婢妾。薄命司之薄命女。平生遭际实堪伤。副册第一人。遇冯渊（逢冤）。

娇杏——侥幸。最早出场。甄府丫鬟。由丫鬟而太太。命运两济。

4、《水浒传》：“黑气外泄”“魔君下世”。108好汉。36天罡，72地煞。

《红楼梦》：“正邪两赋”。108个脂粉英豪，闺帷奇秀。宝玉看了正钗、副钗、又副钗，正合36之数。

《红楼梦》全书当108回。“千红一哭”“万艳同悲”

5、《红楼梦》写“家亡人散”，但不是写家亡后，人散尽。而是家在亡，人在散。家亡时，人已散。

家亡围绕凤姐展开，人散围绕宝玉展开。

6、秦可卿是重要人物。启蒙了两个主角——王熙凤、贾宝玉。

家亡围绕凤姐展开，秦告诉凤姐荣华瞬息，富贵无常，跟着即有大变来临。

人散围绕宝玉展开。秦可卿是现实中的警幻仙子，是她让宝玉看到了尘世的真相，也是她教会了宝玉云雨之情。是秦可卿促使了宝玉心理上和生理上的成长。

7、秦可卿和尤三姐的悲剧是：社会比她们丧失了贞操，而社会又因她们丧失了贞操而对她们百般贱视，使他们不齿于人类，除死之外别无他途。

8、贾宝玉生日——四月二十六。芒种节，春神退位，百花谢尽的饯春之节。宝玉是绛洞花王，也亲尝“千红一窟”“万艳同杯”。

林黛玉之生日——二月十二日。花朝，百花之生日。黛玉是花魂。

曹雪芹生日——四月二十六，芒种节。

9《红楼梦》原书是“十二乘九”结构法。每九回一个单元。至12乘9等于108回止。前后各五十四回。前五十四回写盛，后五十四回写衰。至九的倍数，有重要关目为标志。二乘九为元妃省亲，三乘九为入园、葬花。四乘九为“梦兆绛芸轩”“情悟梨香院”。五乘九为秋窗风雨词，与葬花吟对。六乘九为庆元宵，七乘九为“寿怡红群芳开夜宴”且每九回的中间回比为宝玉事。

10、曹雪芹写贾府，先从冷子兴口中和贾雨村口中、耳中隐约于远处，再从林黛玉心中、眼中呈现于当前。再从刘姥姥眼中、口中道来。原书当有刘姥姥三进贾府。

11、写刘姥姥妙在能以富者的心目去看穷人，又能以穷人的心目去看富人。

12、巧姐的下场：被狠舅奸兄卖入烟花巷，得刘姥姥搭救，后嫁板儿。（刘姥姥一进贾府，领板儿，即为此伏线）

13、周瑞家的送宫花，写出人物的伴侍、闺中闲情，住所的方位，道路的布置。

14、凤姐之败，在其虽有才敢，优智谋，而有术无学，识短贪利。凤姐之功，在独支大厦，疲神尽瘁，家之存亡，人之聚散，多系于她。

15、凤姐判词一解：

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

一从：初嫁时能遵“三从四德”，从夫贾琏，一切依贾琏行事。

二令：调来二房主事，权威渐重，成了号令全局之人，连贾琏也在她的摆布之下。

三休：最后被休回金陵老家。

16、凤姐之处境

上：深得老祖宗喜欢宠爱，婆母（王夫人）倚重。本有利之情势，也成丛嫉之根由。于是便有“嫌隙人有心寻嫌隙。”有赵姨娘之衔恨入骨，欲置之于死地。

下：婢仆下人，皆怨其严厉寡恩，以致后来贾赦和贾环勾结陷害时，两府下人皆起而报复，事端蜂起。

中：以上两点，足致凤姐于死地，然只要贾琏与她相与终始，事犹不致一败涂地。然她害死尤二姐，导致夫妻感情破裂，凤姐为贾琏所恶而不复有转还余地。于是众叛亲离，敌者趁之，遂致不可收拾。贾琏休她，不仅因为她害人致死，而且是害死尤二姐所怀男胎，乃断人宗祀的至大至恶之事。

17、写凤姐处，必兼宝玉。实则二人呼吸相关，命运相连。

18、仿《金瓶梅》，《红楼梦》可取名《玉钗云》（黛玉、宝钗、湘云）三人姓相连，便是林薛史（淋血史）

19、“三春后群芳尽，各自须寻各自门”中“三春”含义：

（1）三春（孟、仲、季三春）过去了，百花凋谢。

（2）指书中所叙三次重要的元宵佳节——第十八回省亲，第五十回夜宴，八十回后一次元宵节（大概是巨变发生）

（3）指元春、迎春、探春。特别是探春一去，才是人散的总溃之始。

20、飞鸟各投林

为官的,家业凋零, 富贵的,金银散尽, （总括家亡）

有恩的,死里逃生,（巧姐）

无情的,分明报应.（宝钗、妙玉）

欠命的,命已还,（元春）

欠泪的,泪已尽.(黛玉)

冤冤相报实非轻,（迎春）

分离聚合皆前定.（探春、湘云）

欲知命短问前生,（凤姐）

老来富贵也真侥幸.（李纨）

看破的,遁入空门,（惜春）

痴迷的,枉送了性命.（秦可卿）

好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!

网上另一解：

为官的,家业凋零,（湘云）

富贵的,金银散尽, （宝钗)

有恩的,死里逃生,（巧姐）

无情的,分明报应.（妙玉）

欠命的,命已还,（迎春）

欠泪的,泪已尽.(黛玉)

冤冤相报实非轻,（秦可卿）

分离聚合皆前定.（探春）

欲知命短问前生,（元春）

老来富贵也真侥幸.（李纨）

看破的,遁入空门,（惜春）

痴迷的,枉送了性命.（凤姐）

好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!

21、贾环的象征物——大螃蟹

螃蟹咏：横行公子却无肠（宝玉）

眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄（宝钗）

铁甲长戈死未忘（黛玉）

22、曹雪芹原书，黛玉当是在冷月寒塘自沉而死。

说妙玉“到头老风尘肮脏违心愿”中“肮脏”为刚直不屈义

23、“沁芳”者，花落水流红也。

24、梨香院——离乡怨。

25、“红楼”，唐代诗人用语，专指富家女儿之居处，大抵木结构两层小楼，雕梁绣幕，十分精美，其彩绘颜色以红为主，故称红楼。

白居易诗“红楼富家女”；韦庄词“美人情易伤，暗上红楼泣。

26、 王国维《红楼梦评论》

吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。

由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉(左女，右上为医，右下为心)(注2)而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。

27、王昆仑《红楼梦人物论》

宝钗在做人，黛玉在做诗；宝钗在解决婚姻，黛玉在进行恋爱；宝钗把握着现实，黛玉沉酣于意境；宝钗有计划地适应社会法则，黛玉任自然地表现自己的性灵；宝钗代表当时一般妇女的理智，黛玉代表当时闺阁中知识分子的情感。

28、鲍鹏山论《红楼梦》

宝钗代表对现实生活的屈从与追随，代表着物质世界及其对人的诱惑及压迫，代表着体制及社会规则；而黛玉则代表着人性中桀骜不驯的东西，代表着自由与反抗。事实上，在人性中，对自由的向往以及对归属感安全感的追求是并存的，我们既需要个性的空间与独立，以发展自己，也有对群体的依附与追随，以保护自己。因此脂砚斋在四十二回前总评中说：钗、玉名虽两个，人却一身。钗、玉在气质、体质、秉性、品性上有天壤之别，但同为十二钗之首，判词也两位一体。

黛玉是“真”，宝钗是“伪”（非虚伪之“伪”，是人为之“伪”）。黛玉一任自己的真心真意显露，不惮以自己的真面目见人，从而落下个心胸狭窄尖酸刻薄的评价。宝钗是能掩饰、节制自己的感情与好恶，从而与成人世界取得了最大限度的和解，并因此得到了成人世界的一致赞誉，这也是她最终在成人世界占主导和支配的贾府，成为“宝二奶奶”的原因。

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