阅读时间：2016年6月21日，20：00-21:40；1小时40分钟；
阅读书本：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》中，作者：【日】冈田武彦；重庆出版集团·重庆出版社；中册P9-P129；
阅读目标：了解王阳明的生平，学习其思想
阅读方法：细读
阅读感想：
在今天的阅读中主要了解到的是王阳明的思想学说，以及反复地与门人、友人讲述他的思想，并与朱子学说进行对比。
知行合一：
知行本自合一，不可分为二事。即“知行合一”。
在王阳明看来，如果能够体认到“知行”的本体，那么“知行合一”说就很容易理解了。他到晚年后，认识到“知行”的本体就是“良知”。
我对于王阳明的知行合一的理解：知行一体。知（学习）的过程就是行，行（实践）的过程也是知。
王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”而对比朱熹，他的观点是先知而后行，其实我们原来大多数人的理解就是先知而后行，可见以前我的理解是知与行要合一是随了朱子的理论。今天，读到王阳明的理论才明白，原来应是知行一体。
王阳明提倡“知行合一”的动机：……我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
王阳明阐述“知行合一”的理由：行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行。元来只是一个工夫。
同样的，基于上述观点，王阳明认为《中庸》中的“学问思辨”与“笃行”是同一件事。“若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问思辨矣。”
故，“学问”就是“行”，“行”也就是“知”。
在知行合一这一观点上，朱熹与王阳明的区别：
朱熹：基于“主知主义”的立场而提倡“知行二分说”；
王阳明：基于“主行主义”的立场而提倡“知行合一”说；阳明学被世人称为“实践哲学”。
晚年所悟“致良知”：
“心即理”的本体就是“良知”，且“良知即天理”，所以他才能从“心即理”的角度来进一步发展“知行合一”说，并且认为，最终还得靠“致良知”去“穷理”。
中年：提倡“明镜”论时的王阳明心学认为“心”和镜子一样，需要打磨，才能廓清私欲；晚年：提倡“致良知”时的王阳明心学认为“心体”是主体性的，可以自主性地运动，通过“心体”自身的运动就可以克服私欲。
关于“静坐”：“兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”特别告诫弟子们“静坐”和禅僧的“坐禅入定”是不同的。
心的力量：
1、王阳明和黄绾谈“立志”：他的“立志”说是基于“心即理”的立场，他认为所有的事物都可以归于“吾心”，只要相信“心”的力量，任何目标都可以实现，即只要相信“心即理”，那么“心”自然会努力，也自然就能取得成果。
2、自龙场悟道后，王阳明便用唯心的观点来解释格物。他认为“物”是意念的作用，而“格”是将其归入正理。即正心之不正，使其归正是为格物。因此，格物的过程就是去私欲而存天理，这也是究理的过程。
3、心学重视动态过程，提倡自生活磨炼中悟道。
今天，读得有点累，很多概念有点绕，特别是在不断的对比中，而这些对比大多各有异同。小结一下：心即理，知即行，行即知，主行学说，实践。
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