谈到儒学，我最想探究的是儒学和现今时代的兼容性。这包括以下两个方面：
一、“德”与“法”的有机融合；
二、庆幸等级制度不再。
一
儒学倡导以德治国，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路曾谈及他的理想：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”而冉有也谈及了他的理想：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”将子路和冉有的理想相比较，可以发现冉有的态度比较谦恭，他的理想并没有子路那么高远。这里的高远与否体现在两个方面，相比于子路，一是他只想要统治一个小得多的国家，二是也不要求人们在三年之间懂得道德规范。从《侍坐》的故事中我们就可以感受得到，“以德治国”是作为儒学的核心思想之一的。但在今天，世界各国普遍采用“以法治国”的治理方式，这就与儒学的思想产生冲突了。
那么“以德治国”和“以法治国”各有怎样的适用范围呢？我认为，“法律”实际上是“道德约束”的一种实质性表现，相当于把人内心最深层的良知约束实体化、具现化成实际的条条框架，以其来限制人的行为准则。这两种治理方式本质上是相似的，但最大问题在于并不是每个人都会按照其良知行事：有人一生躬行善念，但也有例外。这就是“以德治国”最大的问题所在。所以，作为一种治理方式，“以法治国”适用范围更广，因为它不需要大部分的人的拥有善念，因为有善念的人其自由仍然不受干涉，但没有善念的人将会受到比“以德治国”相对严厉的代价，从而从人是否有善念的两种维度高效地净化社会、治理国家。但这实际上是一种治标不治本的行为，它并没有赋予人“善念”，而是使人“畏惧代价”，从而表面上遏制犯罪现象。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。我认为，相对来讲，“以德治国”应是一种高级得多的、治本的治国方略——它将善念根植于人心中。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。但“以德治国”的实行应从教育开始，只有教育才能使人心中萌生善念，只有善良的社会才能使人保持心中的善念，从而摆脱法律法规的限制，长时间地实现低犯罪率。若是以现在的社会形势，就算实行的是“以德治国”，人内心建立的善念也会被社会上的行为所迅速抹消。
综上所述，“以德治国”和“以法治国”不应是对立的，而应该在现今时代得到糅合。我们现今的社会应以“以法治国”为主，以降低犯罪率为主线；应将“以德治国”作为辅助手段，使孩子、使公民真正拥有善念，而不是潜藏起来的恶念或病态的冷眼。
二
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。——百度知道
所谓的“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇”，实质一种极为森严的等级制度。西周时，人与人之间分为6个等级：天子、诸侯、卿大夫、士、平民、奴隶。辅佐这种等级制度的还有礼乐制度和宗法制度。这种等级制度要求礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。甚至在称呼“死”时，各个阶层也有各个阶层的叫法。更重要的是，等级一般情况下是世袭的，并以嫡长子继承制分配。也就是说如果你出生在一个卿大夫家族里并作为长子，你最终也能够成为卿大夫；如果你不是长子，多半只能落得个士的下场。这样的等级制度和继承制度无疑是相对僵化的，它会带来许许多多问题。绝大程度上，在当时，出身和出生顺序决定一个人的地位，而不是才华和勤奋。这会带来两个问题：一是有才能、肯吃苦的人往往不能继承父亲的职位，不能在更高的平台上有所作为，宏观上无疑对整个国家的建设具有负面意义；二是这类人往往不能服气，再加上不近人情的兄长之间的礼节要求，导致兄弟之间关系僵化，从而演变成为各种古装戏中喜闻乐见的家庭、氏族内的勾心斗角。在这样的环境之中长大，对建立人格的伤害不言而喻，多数孩子为了获得至高的权利而变得冷酷无情，残害兄弟姐妹的事并不少见，那时候的家庭绝不像我们今天家庭的这样温暖。
另外，这种继承制度原本是作为分封制的一部分而存在的，用于将诸侯国分封给自己的孩子，从而保证血缘关系的亲近而降低反叛的概率。但随着时间的推移，谁的儿子也不见得跟谁的儿子关系多好，而且此时在大家庭中锻炼出的冷酷无情也发挥了其作用。这就导致短短几代之后，周朝廷就分崩离析。
第三，女性地位受到轻视。女性受到轻视的罪魁祸首也可以算作是这种等级制度了。其中包括“三从四德”（儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；《周礼·天官·九嫔》：德、言、容、工）女性从出生时就被教育要有女德，要为夫生儿育女，为夫家传宗接代，一直被束缚在一个低下的地位。关于嫁，前面“三从四德”有说：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。我已经难以用言语去描述我的震惊了。古代妇女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。纳妾制又是一个很好的体现。“三妻四妾”使得中国古代妇女的婚姻毫无保障。失去丈夫的宠爱，在家中毫无依靠成为了每个妇女最为担心的事。因此对于丈夫的纳妾不会反驳，以期丈夫不会厌恶自己并对自己保留一份心意。以此引发的还有贞洁观念。写到这里我突然想起刘兰芝，虽说在《孔雀东南飞》中，她确实是一个“坚强、敢于抗争”的女子形象，但回忆原文，她对阿母的反抗是无声的抗议，对哥哥对她再嫁的要求却是以死抗争啊。这样的坚强和抗争，多么使人心酸。女性地位受到轻视所产生的一系列恶果展露无遗，令人心惊胆战。
现今时代，人与人的关系处的相对轻松得多，真是令人庆幸啊。
结语：
儒学无疑是古圣先贤遗留给我们的一笔无价的精神文化财产。但他的价值并不在于其中的每一句话、每一个观点都适合在现今的时代直接套用，其价值是在于我们可以仔细咀嚼儒学文化，是在于给我们一次以史为鉴的机会，可以使我们在其中汲取先人的智慧，也可以轻叹先人曾犯下的错误，更可以将其中的观点与现今时代的观点作对比。
总之，历史与未来，总能在现在摩擦出无数绚烂的火花。
在校高中生一枚，也许思想浅显，也许词藻无动人之处，唯愿纪录思维的点滴。
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