1.
须菩提身为婆罗门贵胄之后，虽智慧极高，然刚愎自用，人皆厌之。追随佛陀后，心渐被降服。《金刚经》把相、名、分别妄想从胜义谛上灭度，又从世俗谛上安立方便，使众人见诸法无我的空相和安顿之法的宽慈。消解了固执和无明，深解义趣的须菩提涕泪悲泣。《金刚经》中“应云何住，云何降伏其心”的提问，也不是一个人的问题。
2.
加速膨胀、弦理论和暗物质，指向了宇宙多元性可能。粒子特定的组合形式，意味着在多元宇宙的某一处，存在同一片树叶，同一个人。佛语说三千世界本无穷，看似空其实色，然而色也无住，空色非一非异，绝对的实相并没有固定可言，皆从缘起。现在物理学也说，观照外面的宇宙空间，理论可能又成了错误的。没有一种知识是永远正确的，过分相信，则迷妄想。
3.
心理学家阿尔伯特·班都拉说：“侵略性不是人类与生俱来或不变更的特性，而是一种鼓励侵略的社会环境的产物。”这话也被斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》里引述。通观狩猎、农业原始社会的生存斗争，阿诺斯的设想未免理想化。因为没得争，所以才不争。因为怕失手，所以不出手。现在社会倒是不鼓励侵略，然而侵略性永远在某个罅隙中，待时而出。
4.
《美丽人生》一个小时说男女之情，一个小时说父子之情。男主人公给予外界总是调侃戏谑，对孩子用游戏方式完成纳粹集中营里的保护。许多戏剧理论学家都给喜剧对象下过精准描述，喜剧是不容易使人感动的，大部分喜剧最后的感动方式常常脱离电影气质换成生硬、尴尬的严肃，而《美丽人生》没有这些问题。最精彩的一个画面，大概是男孩收拾掉落的书本。
5.
在我看来，海伦和西施一样，都是送入敌国的奸细，由此挑起事端。特洛伊帕里斯的罪恶，恐怕比阿伽门农更甚。阿喀琉斯已死，古希腊人在讲述这个人神结合的故事时，也注入了无人全能、无神全能的逻辑。而且，这种思维也有新的延续——希腊诸神并不帮助奥德赛顺利返乡。神，靠不住——这比中国文明思考得更早。
6.
世事短如春梦，人情薄如秋云——这是朱敦儒的句子。世事短、人情薄就足了，长和厚也是有的，只是在人的范围中，无有定法名事和情。缘法没有恒态，就是恒处。长短薄厚，喜乐嗔恨，净识尚需切舍，何况染识。春梦、秋云，多有禅偈的境相，然而宝瓶盛粪。并不可惜，因它本只器皿，无不可盛，人造作故，有种种差别。
7.
短时间接触大量信息，一定会冲击到储水库上限，验证了一个常理：欲速则不达。过分的、多余的、超出范围的，总会溅射而出。人不仅会产生时间危机，还可以感受到接纳限制。时间、载重，人就在这空间中爆破、筑新、填充，认识到还有99%的事物来不及认识、掌握，便已白发怆然。古今抱此恨，中外相连与。
8.
电影《穿条纹睡衣的男孩》，还是印证了老道理：暴政会无意间暴露逻辑缺口，把枪矛对准自己。拥护它的人，一定会被这种法则绑架，瞬间从优势变成弱势，无理由反抗。这个孩子和犹太人一同死于毒气，他的母亲没了儿子，他的奶奶和父亲决裂，父亲对儿子的死毫无办法，中尉保护自己父亲结果被调往前线。
9.
1793年，乾隆托英国大使给乔治三世的文书。大意是，你表现真诚，我很满意。礼物我就收下了，只是我国什么都有，你们也看到了，专门派贸易使节来华，这与国情不符。如果说是来学习，只是你们国家以后不会效仿，学了也是白学。汤因比、斯塔夫里阿诺斯都征引了这封文书，乾隆昭著臭名。
10.
芙丽涅在雅典祭祀海神时裸泳，被指为亵渎神灵。法庭上，辩护者掀去蓝色衣袍，波塞冬的神威也让位于美丽的躯体，目睹者为其摄服，最后判定无罪。而伯罗奔尼撒半岛西边的西西里岛，玛莲娜却没有这么幸运，美丽传说由不美的“传说”陪衬。诽谤与流言，比海神的狂浪更加凶恶。柳宗元的《河间传》，只有第一次堕落的橙子，没有第二次革新的橙子。如果影片到其丈夫踏上火车而结束，大概更有深度。
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