文/王怜花
一个人，在你最穷困潦倒的时候，有人真心地帮助你，是你的造化，正所谓，滴水之恩，当涌泉相报。南昌亭长、漂洗老妇，都是韩信生命中的恩人。吕不韦在秦异人身上下血本，那是因为秦异人的身份，吕不韦看准了他是奇货可居，吕不韦的行动是一种商人式的投资。
以韩信当时的样子，人家根本看不出他会有什么未来，人家不是在投资，只不过是出于善良，纯粹的救济而已。所以说，当韩信说出将来会报答的话后，老妇人很生气：“男子汉大丈夫连自己都养不活，我只不过是可怜你，难道我还指望你报答我吗？”
一个七尺男儿，吃口饭而已，老这样被羞辱，相当不容易，普通人可能会破罐破摔，就此沉沦，刚烈一点的干脆一头扎到河里，死了算了。志向高有抱负的人，可能就是远走他乡，不闯出一翻事业誓不回头。
韩信当时是一个什么样的心态，我们不得而知，也没有任何史料证明他当时有什么发愤图强的迹象，还是一如既往地无所事事，天下太平时因没有什么让人称道的品行，没机会从政，经商种地也不会，似乎也不屑。
贵族出身，除了小时候什么也不用管，有机会熟读兵书，思考琢磨自己喜欢的事之外，没给韩信留下任何好处。没有手艺，好多事不会做，使他吃饭都成问题；贵族出身，好多事又不屑做，使他与众不同，到处显得格格不入，高的攀不上，低的看不起，以至于一个朋友都没有，也没人愿意和他相处；熟读兵书，使他自恃才高，所以父母死后，安葬他们时，他都要挑一个地势高而宽阔的地方，因为他觉得自己一定能干一番大事，将来飞黄腾达了父母墓地旁要能安得下千家万户。
管你是不是熟读了几本兵书，管你是不是胸中有百万兵，别人不知道，但你整天游手好闲，也不合群，还带把剑，自有人看不惯。反正也没什么朋友会帮你，不欺负你欺负谁？而乱世别的没有，流氓地痞多得是，吃饱了饭没事干就是滋事找乐而已。
于是，韩信走在街上，就被这么一个卖肉的地痞拦住了。人家卖肉的，自食其力，自然觉得自己有资格教训韩信，说话也有底气：“别看你长得又高又壮，还整天带把剑，其实是个胆小鬼而已，有本事，你一剑刺死我，要不就从我裤裆下钻过去吧。”
胯下之辱，被后世广为称道，认为韩信能够忍受屈辱终成一代霸业，是后世学习的楷模，这是比较扯的。
忍辱负重，是在不得已的情况下遭遇了极端的屈辱，能够不言放弃，发愤图强，骨头贱自取其辱不算，为了磨砺自己自贱也不算。韩信那是忍辱负重吗？亭长家还没怎么着他呢，他为什么怒了，还一去不回头，怎么到这这里就连裤裆都能钻了？
有人说，当时的情况，要么钻，要么就是杀了那个屠夫，杀人要偿命，韩信有用之身不能那样做。是这样吗？
在不杀人的前提下，我可以找到一千个办法化解屠夫的挑衅，哪个都比钻裤裆来得更好一些。
这个故事很令人费解，可能是韩信比较胆小怕事，也可能根本就是司马迁的杜撰。
司马迁为什么要讲这么个故事？这得先搞清楚司马迁写《史记》的心态。司马迁写《史记》，一方面是修史，同时，也是在通过修史阐述自己的政治观点。在《报任安书》中，明确表示自己写《史记》一百三十篇，“欲以究天地之际，通古今之变，成一家之言。”要成一家之言，自不免会有强烈的个人喜好，不然项羽不可能位列本纪，陈涉不可能位列世家。要成一家之言，心目中理想的帝王，喜欢的英雄，就可以多倾注点心血，着墨浓点，讨厌的帝王或人，不能直接批判，也可以通过其他途径间接达到效果。司马迁自己怀才不遇，又受到了极端屈辱的刑罚，在这种情况下，他凭着极大的精神支持，完成煌煌百三十篇《史记》，一腔的愤慨便只能发泄在他笔下的人物身上。他把项羽塑造成盖世英雄，以此来贬低刘邦的成功。将韩信塑造成布衣出身，凭自己的努力和绝世奇才成就卓著功勋，最终却被灭三族，以此来控诉汉朝统治者的无信和无道，表达自己极大的愤慨与厌恶。
当然，我们不能以偏盖全地否定《史记》，虽然《史记》中的很多篇幅有很浓厚的文学色彩和作者强烈的爱憎，但这也正是《史记》之所以如此伟大的原因之一。同时，作为一部博大精深的作品，它的伟大，还在于详实地纪录了那段时期的历史。《汉书》中与《史记》重复的那段历史，完全是以《史记》为底本，很多传记干脆只有个别词句略有不同而已。
回到韩信身上。
韩信这个人，如果去掉他天才的军事指挥才能，剩下的韩信几乎一无是处。这样的一个人，如果天下太平，将没有一点机会出人头地，在众人的鄙夷中活一辈子。
只有天下大乱才有他的用武之地，那么，陈涉揭竿而起后，韩信为什么不马上响应，或者投军，或者干脆自己扯一张大旗，占一方山头，而是一直在淮阴城游荡，接受大家厌恶的目光？
韩信在等什么吗？大概吧，也许他还没有看清天下局势，也许他觉得有些问题没想明白，也许他还没等到合适的机会。不管怎么样，自己没有勇气没有本事把太平的天下搅乱，现在天下终于大乱了，机会来了。可是天下不会一直乱下去，机会来了如果不好好把握，等到天下再一次大定，就只能看着人家分享果实了。
差不多想明白了就出山吧，等人来请你出山，估计够玄。
