天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

这是道德经第二章，看似文字简单，实则道理深刻。处处充满了辩证法的因素。

在这里，我们简单的翻译一下。天下的人都仅仅知道以美为美，这就是丑了。（举个例子容易明白:如果你觉得路边的那一朵花非常的美，我把它折了，带回家去，这就是丑。孔雀漂亮，很美，但是你把它关进笼子欣赏，这就是丑了，就是以美为美，斯恶已。）都仅仅知道以善为善，这就是恶了（古人认为，刻意行善，就是恶。）。所以，有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声和音相为呼应，前边和后边相互伴随，此乃常情。圣人所从事的事业，是排除一切人为努力的事业，圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物，却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成功了也不自居其功，他不自居其功，其功却永恒不灭。

我的收获是:美和丑，善和恶是相互对立的，矛盾的，但它们又是统一的，可以相互转化的，也就是说，美丑善恶是矛盾，对立统一的。

这个世界上，到处都存在着类似的、相对的事物，它们是相对的，也可以是相互转化的。我们认识世界，认识事物，应该从一件事物的相对两个方面去认识，才能充分完整的认识这个事物。否则有可能以偏概全，认识不到事物的全貌。我们认识一个人也是这样的，不能以一言、一行而废其人，也不能以人而废其言。任何一件事物，都没有善恶之分，只不过你从哪个角度去看待他，认识他，正如王阳明先生所说:无善无恶心之体，有善有恶意之动。例如，下雨了，赶路的人很是讨厌，因为这样既耽搁了走路，又是道路泥泞不堪，走起来很麻烦。但是，老农却非常喜欢下雨，因为久旱的庄稼，需要雨水的浇灌。牛粪是很脏的东西，行路的人见了纷纷躲避。而农民见了，却喜欢得了不得，捡回家放在庄稼地里。所以同一件事物，你站的立场不一样，喜欢与讨厌，也就不一样了。不同的事物也各有优缺点，《骆驼和羊》的故事，就是一个很好的例证，骆驼高大能吃到高处的树叶，但却不能像羊一样钻出墙洞吃草。可见，高矮长短胖瘦各有特点，各尽其才，实得其所，才是王道。

以上为认识论，认识世界的方法。下面才是实践论，方法论。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业，圣人实行的教化，是超乎一切言语之外的教化。为什么这么说呢？道家强调，道法自然嘛。大自然就是。“万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”大自然这个“圣人”兴起万物，却不自以为大，生养万物不据为己有，推动万物的发展而不自恃有能耐，成功了，也不自居其功，正因为它不居其功，所以才能永恒不灭。

从大到治国，治理一个单位，小到经营一个家庭，道理是一样的。

管理一个单位，也应该具有这样的智慧，也应该处无为之事，行不言之教，功成而弗居。只要你抱着一个平等的心态，报有一个为员工服务的心态。处事公平，更正，有正气。你所领导的单位和同事一定会具有一颗正直的心，积极向上的心，你的单位一定会是一个团结的单位，有正能量的单位。

两人组建家庭，每个人都为此付出了大量物力、财力、精力。只有当两个人，都认为自己所做的一切，都是为了这个家庭，为了两个人的幸福都是应该的，必须的，不存在谁的功劳大，谁的能耐大，谁更辛苦一些。这个家庭的成员之间是平等的，家庭才能和谐的、幸福。相反，这个家庭必定争吵不断，痛苦连连。

再比如，一个家庭真夫妻两人生育子女，以为把这个孩子带到世界上有权利“生而据为己有”，认为这个孩子的一切都由自己说了算，是自己的附属品，孩子没有自己选择的权利，不能建立父母孩子的平等关系，这样的教育必定不会成功，必定会导致家长、孩子不幸福的种种隐患。这样的例子比比皆是。更有甚者一些家长，把自己的一些选择强加在孩子的头上，过后，还美其名曰“我也是为了你好。”可谓“生而居有，为而恃之”。那些没有平等观的家长们，你该醒醒了。

在一个家庭当中，在平等的家庭成员关系之下，在不居功的前提之下，家长具有正能量，默默行不言之教，起到一个很好的榜样教育作用，你的孩子一定会在这样的榜样引领之下，成为一个具有正能量的人，行善的人，让你放心的人。

为而弗恃，功成弗居！大智慧也！因为“弗居”，所以长有！