原文：

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”

曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，糜与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”

王倪日：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

译文：

啮缺问王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！”

啮缺又问：“你知道你所不明白的东西吗？”

王倪说：“我怎么知道呢？”

啮缺再问：“那么万物就无法知道了吗？”

王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，姑且让我说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢？我门上问你：‘人睡在潮湿的地方，就会患腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬上高树就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三种动物到底谁的生活习惯才合标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌雅却喜欢吃老鼠，这四种动物到底谁的口味才合标准呢？猵狙和雌猿作配偶，麋和方兄交合，泥鳅和鱼相交。毛嫱和西施是世人认为最美的；但是鱼见了就要深入水底，鸟见了就要飞向高空，麋鹿见了就要急速奔跑；这四种动物究竟哪一种美色才算最高标准眼！依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷然错乱，我哪里有法子加以分别呢？’”

啮缺说：“你不顾利害，那么至人也不顾利害吗？”

王倪说：“啊！至人神妙极了！山林焚烧而不能使他感到热，江阿冻结而不能使他感到之，雷霆撼山岳而不能使他受到伤害，狂风激起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外生死的变化都对他没有影响，何况利害的观念呢？”

我来读《庄子》

这篇文章觉着有两个方面意思。

第一个意思：万物各有各自的标准，不能一概而论

庄子曰：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？

人睡在潮湿的地方会腰疼，会半身不遂，而泥鳅一直生活在水里，它不会疼，反而如鱼得水，自由自在，因为泥鳅的生存环境是不能离开潮湿的水和泥。

人爬到树的高处，就要起恐慌之心，怕掉下来，掉到地上受伤或者有生命危险，而猿猴一直生活在树上，从这棵树上挂到那棵树上，如履平地，悠闲自得，因为猿猴的日常生活就是在树之间转悠，本能如此。

因为本能不同，总不能说作为大自然高级的人类不如泥跳和猿猴，我们应该承认其中的差异，正确地看侍差异，不应一概而论。

各有各的长处，各有各的短板，就如每一个人的特长不同。

有的人天生就一副好嗓子，如唐朝的歌妓念奴，声音“娇滴滴如夜莺啼鸣，婉转转似百灵放歌，活泼泼如鸳鸯戏水”。

有的人天生就会擅长画画，有的人有很强的动手能力，有的人有一口涛涛如江水一般的才思和口辩能力。

庄子曰：民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？

人类喜欢吃肉，糜鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，究竟那种食物是标准的美味，也是不能一概定论的。

如果拿着肉去给糜鹿吃，糜鹿大概会转头而走吧；如果拿着草给猫头鹰吃，它也会嫌弃的。所以糜鹿所认为的美食跟猫头鹰、蜈蚣、人类所认为的美食标准有很大不同。

我们平时说：一个萝卜一个坑；又或者是青菜萝卜各有所爱，讲得也是这个理。

因为社会、自然是多重性的，所以没有具体的统一的标准。

申美观点也是如此，毛嫱、西施至于人类是美丽，可对鱼、鸟、糜鹿来说就不是了。就算是人类，也各不相同。俗话说：情人眼里出西施。各人喜欢和欣赏的美也各有标准，如果一刀切就简单粗暴了。

第二个意思：至人如神

庄子所称的至人是他想像出来的人类最完美的存在，大自然存在的风雨雷电所引起的恶劣天气对至人毫无影响，至人是人，但是一个心无外物的人，是一个游离四海之外的最高等级的人，是道家所推崇并追寻的一个境界，也就是求仙得道成神。

道家淡看世上风云，平和存世的心态，很值得借鉴。

做一个至人很好！