《易经》“蒙”卦给我带来的启示
文/燕赵北羽
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙，是一种状态，即蒙昧，即人类出生之后，在短时间之内没有接受任何教育而单凭本能做反应的阶段。
童蒙，是说儿童阶段对于人世的认识方浅，这个时候，接受了或多或少的知识的儿童开始有了学习的欲望。从而就产生了主动或者被动的教与学。儿童是人生的必经阶段。只有认清了自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道。这样才能成长。
易中的蒙应该是讲这样一种道理，摆明态度。收徒也并非是来者不拒的。首先，我不会主动去招学生来学习，而是学生会主动的来找我，我才会教他。其次，如果我发现哪个孩子值得教育，如果不教他的话，做为师长的本身感到说不过去或者说是一种遗憾。我也可能会主动的去教化他。不过，即便是这样，我也是有准则的或者说是底线的，即，如果我教他，他好好的学，我就会尽我所能的教育他。如果我教他，他不好好的学，经过我多次的感化，他还是不受教于我，那么，即便他是天才，我也要学会放手。
从公平角度来讲，每个人都有受教育的权利。但是，并非所有的人来到这个世界上都是为了受教育而进入这个社会。对于这种人，我没有必要去感化他，让他在社会中经历，他会自己慢慢悟到这一点的。这并不是我的过错，因为我给了他受教的机会，只是他没有好好的把握罢了。如果我因为他一个人而去努力感化他，那么对于虚心求教于我的孩子来讲，我给予他们的就是一种不公平。在感化无果的情况下，放任其流于社会，也是我当老师的无可奈何的一种选择罢了。
蒙以养正，圣功也！
孩子在成长过程中到达一定的程度，会主动求教于师长。这就是人生初期的成长之象。师长必须抓住这一机会，而让孩子接受适当的教育。告诉他为人处世的基本准则，从而成为人类进化而非退化的一员！
国人的造字，真是一种美，我们看正，横平竖直，真是堂堂正正之正。再看歪，不，即否，不是正的，自然就是歪的。还有邪，牙齿与耳朵都长在一起了，成丑八怪了，自然也就是过度的歪了，邪！
圣功，这就是莫大的圣人之功呀！圣人可能并没有开国建都，没有富甲天下，但是他传递了一种教化人类的思想，这让社会有序可循，对比那此世俗中认可的大人物，按功劳而论，圣人只有过而不及也！
蒙，君子以果行育德。
国人都喜欢君子。君子是什么样子的？也许会有许多种不同的回答。读过此处的看官，可以闭目以思，你心目中的君子是怎么样的呢？
我国是一个讲儒教的国家，儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志的人，即是君子。相形之下，有君子自然就有小人，小人是什么样的呢？对立面就是无此心志的人。所以说，君子就必须在年轻时就果断的培养自己的德行与操守，自而通达天下。
读易有点时间了，突然悟到君子也可以这样解释，那就是君子就是讲仁义的人。仁义两个字，每个人都会说，但是仁义的意思是什么，相信还是不同的人有不同的表达方式。我认为的仁义就是遵守自然规律。
易理讲阴阳之变而有化万物之德。仁字，我们看，古人会多有将单人只写成一竖的，单数为阳，二者，偶数为阴。义更是这样，点，单数，为阳，现代物理中代表自内而外，下面的那个部分，与易之爻，只是取二之一。现代物理之中代表自外而内。水浒传中宋江造反，更是挺有替天行道的大棋，道者为何，就是自然律。行道，就是用自然律来化人至和谐之道，所以，造反正是因为他们感到天下不公。
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以住，吝。
启发儿童开始认识这个社会，认识自然的规律。刚刚入道的儿童可能会不知所云或者不知何去何从，更或甚者，也许会反其道而行之。这个时候，适当的给予惩罚也就成为了一种必须，让孩子有所惧。师长宣扬这种教化，对于孩子而言，是为了让他早日脱离桎梏的束缚。
桎梏，就是手铐脚镣之类的刑具，代指惩罚的工具或者手段。在这里，个人认为更倾向于心灵的束缚一方面的。即通过学习师长的教化，而让自己感觉到身心自由。桎梏就是本能对于我们的束缚，我们脱离这个束缚的方法，就是学习师长的教化。
但是师长的认识也是有限的，这个时候有青出于蓝而胜于蓝的学生长成了。进而威胁到师长的权威性。开明的师长认可这种进步，但是过去那个年代，这种情况的出现，往往是师父的一种尴尬。桎梏，就是顽固不化的师长的约束，所以，放眼光长远来看，如果总感觉自己的知识是学生一辈子学不完的这种思想左右着自己，是不会有好结果的。即吝。
九二，包蒙，吉。
包，包容，容纳。这里讲师长要有足够的涵养与度量，给予求教的孩子错误的机会。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。
九四，困蒙。吝。象曰，困蒙之吝，独远实也！
这才是启蒙最难之处。为何被困呢？是因为没有了师长。远离了开化的师长，启蒙之难。狼人的养成，似乎可以此理而论。教育之德，人兽之别，一句困蒙，顿解也！
呜呼，易经之美，大焉！
小子燕氏，浅学易，发狂吟于此。不耻为方家笑！
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