2月3日，周一，雨，7至12度
原打算待上班后再正式重启年前作息规律，故在假期里，放任无拘。转眼到了开工的日子，仍是被命令居家轮岗。这宅家的日子起码得再持续上一周，或者更久，故须对居家的作息详加规划。
这段时间，我挺佩服卢老师。她上有老、下有小，生活不知比我忙碌多少倍，可她的日更却坚持得那么稳定，稳定得像个终日无所事事，唯有日更的闲人。其实她只是习惯了在忙碌之中见缝插针地犒劳自己。正如人必得在尘世中修行，方能修成正果。有人断绝尘缘，跑到深山老林中，吸风饮泉，以期修得仙风道骨，可一入尘寰，便前功尽弃。我便是如此，平日里独居高楼之上，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。稍有外事打扰，生活就全然切换了频道，圣贤书被抛置脑后。读一些大师的自述，没有人一生都在完全真空的状态中治学，然而无论天下如何兵荒马乱，人生如何颠沛流离，他们几乎没有一天放下过书本和学问。他们的人生方向、生活节奏不会被外部环境所影响、改变。有人索性认为，学习不着重在书册上，而在乎所处时代的一切见闻和经历。没有生活的学问几乎就是一堆零碎的材料，读书必得返己之经验来抉择是非，洞悉幽微。故读书集义，非得经由自身经历的融化，而不是脱离身外的知识堆积。
我以为，可能正是安逸才让我失去了应变的能力、稳定的意志。忙碌能训练人有条不紊地管理时间的能力，常处于忙碌中的人，时间总能高效运转。而常处于安逸中的人，常是虚掷大把时光后，才有一小撮的产出。她是习惯了虚度，虚度是其人生主业，而产出只是虚度的副产品，一旦有正事占据了虚度的时间，那产出的部分只能让位于虚度，而被压缩成零。我们常有这样的感叹，等我有如许如许多的自我时间后，我要做怎样充实的安排。可事实在我们拥有大把可自由支配的时间后，我们通常会用虚度方式来消耗它。比如最自由、最安逸的大学时光，有多少人在发愤学习。又比如这个春节，对于全中国人民而言可以说是最清静、最轻松的春节。可大多数中国人只会像猪一样躺着。所以，真正的问题不是我们有没有时间，而是人生有没有真实的志愿。我们通常所说的“等什么什么以后，我要干什么”的理想，并非真实的志愿，而是对现实反动的欲求。当现实的压迫解除，这种欲求也随之消失。真实的志愿，就如野草，无论在怎样恶劣的环境中都能茂盛生长。就像卢老师，无法想象她照顾完老人、小孩后，还能活得像个文化人，读书、写作、玩乐器、参加文人聚会……那些没有工作、家庭负担的人，亦做不到像她那样充实。面对她，我常怀疑自己是个伪文化人。|
昨临睡前发誓，今日定要早起，有二十天未早起背诵《论语》。五点被手环震醒，然不愿起来，睡到八点多才起。起床后，餐桌已收拾干净，儿坐在书桌旁读书，夫已出门上班。我慢悠悠地吃完早餐，戴上口罩，去单位喂鸟，在小区门口碰见开车回来的夫。请他将车掉头载我去单位。给鸟添了两日食物，给花草浇了水。本想将《论语》注本及参考书带回家，中止二十天的《读论札记》，也该续上了。可一大堆书，想想还是再停上一周吧，争取在这一周内集中精力攻下《左传》。回到家后，捧起昨晚读了个开头的《生命的奋进——五大师回忆录》一书读起来。至下午四时读完此书。虽读书一整天，仍后悔不已。人若不能按自己预定的计划行事，随性而为，生活必陷入无序之中。故须以文字的方式，立此为据，来督促自己执行。
明日规划：
五时起，背《论语》》和《诗经》之商颂。练瑜伽。
早餐，粥和煎饺。
八时半至十一时半，读《左传》之桓公卷
十一时半至十二时半，中餐。菠菜千张汤、炒菜心、萝卜炒五花肉、米饭。
下午一时到四时，读《左传》之桓公卷。若早读完，整理读书笔记。
四时至七时，晚餐，春饼。与家人聊天，踢键子或跳健身操。
晚七时至十时，读杂书、写日记。
今日读书笔记
读完《生命的奋进——五大师回忆录》，五位大师分别是梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三，为新儒学五位奠基者。这五位大师幼年家境皆不佳，学问皆靠自学而得，其学问之路自有许多值得我借鉴之处。比如徐复观先生谈其治学的经验教训时说，读了四十多年书，涉猎范围相当广泛，但终于明白，不彻底读通并读熟几部大部头的古典，仅靠泛观博览，在学问上是不会立下根基。在浪费了无数精力后，他慢慢摸出了读书门径：第一，决不读第二流以下的书，非万不得已，也不读与自己研究无关的书。第二，读中国的古典或研究中国古典中的某一问题 时，一定要把可以收集得到的后人的有关研究，尤其是今人的有关研究，先看个清楚明白，再细细去读原典。后人的研究，对原典常有一种指引作用，看了后人的研究，再细读原典，这对于原典及后人研究工作的了解和评价容易有把握，并常发现有许多工作须要我们去做。第三，便是读书中的摘抄工作。以上三点,几乎也是我近两年来的读书路子。不读二流书或活人的书，是因为这些书根本提不起我的兴致，且当下活人的书里少有生命的学问，多是知识的堆积，专为稿费而写的东西，真是不必读。其次，先读后人的研究专著，可找到阅读原典的兴趣点和方法。但是后人的专著不能替代原典，因为我常在书中读到诸位名家相互矛盾的观点，若没有亲自阅读原典，就无法分辨孰对孰错。徐先生还说：“凡是伟 大的著作，几乎都在告诉读者以一种达到结论的方法，因而给读者以思想的训练。”此说亦与我一向坚持的“观点不重要，思维方法更重要”不谋而合。也因此，我并不会因为一个名家的观点有误，或与我的认识不合，而对之全盘否定。只要其思维带给我启发，仍得我崇拜信奉。最后读书摘记说。徐先生也说到我心里去了。他说抄写的必要：一是书上许多地方，看时以为懂得，但一经摘抄，才知道先前并没有懂清楚。所以摘抄工作，实际是读书的水磨工夫。二是摘抄一遍，可以帮助记忆，并便于提挈全书的内容，汇成为几个重要的观点。这也是我读书时常用的笨办法。我在朋友圈开设“书林拾叶”专栏，就是读书摘抄。读书时，常备有一本摘记本，好的段落，划线不算，再抄一遍。抄时确能发现读书疏漏的细节。然摘记本抄完便不再翻阅、整理，使其未能发挥应有储存记忆的功用。然后，我又常在日记中进行摘抄、复述。也是一种记忆的训练。饶是经过这好几道摘抄，脑子里记下的仍是不多。唯有通过写作，才能将零碎的知识，系统的贯通起来，成为自己的智慧。而我在创作上做得太少了。
再说熊十力先生谈《读经》，言其少时读《诗经》，便晓得将《论语》里孔子关于《诗》的论述来印证。然仔细玩索这个义味，却是玩不出来。及至成人，胸际间有些物事时，乃对“哀而不伤，乐而不淫”有所契悟，孔子是有如大造生意般的丰富生活。然对于熊先生这句解读，我亦不解。“大造生意一般的丰富生活”为何？此番圣人之境，恐要身入其境方能领悟吧。又解“人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。”一章，朱子注：面墙而立，是指活不下去。亦有人说，春秋时，常引《诗经》为社交辞令，不读诗，无以言也，故面墙而立，无见识，寸步难行。熊先生却引陶渊明“即事多所欣”解之，言《周南》、《召南》诸诗中，可见日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温敦、庄敬、日强等等的意趣，见他现前具足，用不着起什么恐怖，也不须幻想天国，可以识得人生的意义与价值，大步走上人生的坦途，再不至于面墙了。熊先生所言为文学的美育功效。
唐君毅先生评价其早夭的朋友高介钦时道：“天才型的人，都太清贵，沾不得泥土，难生根于地上。其生命 之光辉照耀，有如慧星之倏然而来，倏然而逝，而早夭亦理所难免，然则此处则最动人之悲哀。”又引《论语》孔子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”结合得甚是巧妙。
我既不投稿，也不开讲座，可能很长时间都不会创作。搞学术，本来就需要一个埋头积累的阶段，我既不创作，就当将日记当作正式文本好好作之。每日需得留出充足的时间来写，整理阅读笔记。
