《金文成〈大学〉学习笔记94》
【所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：＂如保赤子。＂心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。故治国在齐其家。
《诗》云：＂桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。＂宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：＂宜兄宜弟。＂宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：＂其仪不忒，正是四国。＂其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。】
今天是戊戌年戊午日，十月十五，2018年11月22日星期四。今日小雪。
这一节由总结而结束王夫之先生对传九章的论述。
朱熹的父亲朱松，字乔年号韦斋，说过一句话：＂有诸己不必求诸人，无诸己不必非诸人＂，自己具备了就不必责求于人，自己不具备就不能责难于人，以此作为一个君子对自己的要求是可以的。孔子也说过类似的话：＂攻其恶，无攻人之恶＂，要敢于改正自身的错误，不要批评别人的缺点，孔子的这句话是说给爱挑刺的人听的。这是人生一个必然的阶段：明德已明，但尚未到达可新民的阶段。自己具备了，但没有到达可以影响人要求人的阶段。
但是，这个阶段必然要跨越过去，因为君子要有所作为，不可止步于自了汉，这是儒家观点，也是《大学》的旨意，文中说：＂欲治其国者，先治其家＂，既然都已经开始准备治理其国了，还能说不必求、不必非的吗？要求肯定要有，批评不能回避，只是程度不同罢了。比如说舜是至孝之子，他忍受过巨大的委屈和生死的痛楚，但他对世人的要求，不过是服劳奉养不匮乏就可以算是孝子了。
细细说来，不仅不能用自身修养的要求去要求国民大众，就算自身和家庭成员之间也不可对修养提出一致要求，又再比如，就算我家家风和其他家庭也不可要求一致，凡是对比就有厚薄浅深之别，所以严于律已，宽以待人。曾参的儿子叫做曾元，即使从小耳濡目染父亲的孝行，等到父亲老了，他还是做不到位，只能做到服劳奉养而已，没有做到体贴父亲之心意的程度，但曾参并没有责怪过儿子。再比如舜派遣官员治理弟弟封国的政务，但他没有将此作为普遍的制度颁行全国，这是特殊情况就特殊处理。所以说，理一分殊。差别是客观存在的现实，基本原理则始终一致。
同理，必须要有管理意志而后才能指望他人的服从。只做一个自了汉，怎么都达不到止于至善的目标，必须实现新民的目标才行，所以，只有有所作为，付出领导的努力，而后才能得到他人的服从，这个道理是一样的，所以，在家无怨的人，在邦亦无怨，那是因为无论齐家还是治国，都离不开一个＂教＂字。
有诗为证：
愿你温和坚强，
相信爱，敢爱也值得被爱。
明天继续第十章。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
