一、概论和上古歌谣神话

“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”

看了这一段文字，你有什么感觉？

先前在平台上，看到过这种类型的文字，我的第一感觉是：这是什么玩意儿！

可是当我进入到先秦文学的学习中，第一次接触到上古的歌谣时，知道了它的“姓”，立即喜欢上了它的“名”，所谓爱屋及乌，就是如此吧！

这段歌谣据说是神农时代出现的《蜡辞》，大约是一首农事祭歌，意思是：“风沙不要作恶，泥土返回它的原处。河水不要泛滥，回到它的沟壑。昆虫不要繁殖成灾。野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。”了解其意思，再来看原文，是不是会很喜欢它的质朴和简洁？

先秦文学的魅力就在于此，充满了泥土的芳香。

先秦文学，顾名思义，就是先秦时期的文学，是我国古代文学发生发展的最早阶段。而先秦，指的是秦代以前，即公元前221年秦始皇统一天下以前的历史。

先秦文学的主体部分，是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。众所周知，周代分西周和东周，后世学者又将东周划分为春秋和战国两个时期。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。文学作品的思想性和艺术性，也大都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。

如果把先秦文学分为五个部分，刚才我们看到的上古文学，属于第一部分。

由于年代久远，这一时期的歌谣神话，流传到后世并被记录下来的寥寥无几。除了文中开头那一篇，还有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”意思是：砍伐野竹，连接野竹。打出泥弹，追捕猎物。

这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，全诗仅八个字，写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。

上古歌谣在思想内容上的最大特色，是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上，一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。

从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程。以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。

不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出，使画面富于动感。两个字一顿，节奏明快，凝重有力。令人联想起先民们在极端低下的生产力和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。

除了歌谣，远古时代的先民，还对其所接触的现象，幻想出来另一种集体口头创作——神话。这些作品大多保存在《山海经》《楚辞》《庄子》《列子》《淮南子》等古籍中。其中，《山海经》是古代保存神话资料最多的著作。这些神话我们大都很熟悉，著名的有女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海，等等。

文字产生以后，文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是所知最古的文字。甲骨文和金文的产生，标志着我国书面文学的萌芽。

二、《诗经》

“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。”

学习进入到先秦文学的第二部分：《诗经》。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

它内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

手法上分为赋、比、兴。赋：平铺直叙，铺陈、排比，相当于如今的排比修辞方法。比：类比。对人或物加以形象的比喻，使其特点更鲜明。兴：以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容，与诗歌内容有一定联系。

因篇幅所限，且选取《风》《雅》《颂》的部分作品，浅尝一下其中的味道和写作手法。

《风》：

“风”的意思是土风、风谣。《风》包括十五个地方（大部分是黄河流域）的民间乐歌，有160篇，是《诗经》中的核心内容。

周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》《无衣》等，都是脍炙人口的名篇。

本文开头，就是《关雎》的前几章内容。《关雎》写了一个男子对一个女子的思念、追求过程，表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情。主要运用了“兴”的艺术手法，借眼前景物抒发内心的感情。

 再看一首：

“硕人其颀，衣锦褧衣；齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

《硕人》是《卫风》的第三篇，全诗四章，以上是前两章。主旨在于“闵庄姜”，庄姜是卫庄公的妃子，貌美端庄而备受冷落的一国之母。诗中用了“比”的手法来体现庄姜的美貌。姚际恒赞誉道：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱。”

《雅》：

雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。

“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。”

以上是《文王》前两章的内容。《文王》是《大雅》的首篇，是一首政治诗，歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。全诗七章，每章八句。通篇用“赋”的手法。

“呦呦鹿，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”

这首《鹿鸣》是《小雅》的首篇。是一首宴饮诗，全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。

《颂》：

颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称“三颂”。《颂》诗多空洞抽象的说教，缺乏形象性和韵律美，也极少运用比、兴手法。

“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！”

这首《清庙》是《周颂》的首篇，既是赞美周文王功德的颂歌，也是西周王朝举行盛大祭祀以至其他重大活动通用的舞曲。运用“赋”的写作手法,平铺直叙。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子，把《诗经》作为立言立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》的也有很多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等大家在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

《诗经》距今已有2500多年的历史，可里面的很多诗句，现在读来，仍旧口齿生香。

三、历史散文

历史散文是在史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的，其发展大体上可分为三个阶段：

第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。

《汉书·艺文志》说：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。”

史官通过记言和记事为统治者提供借鉴，记述由简到繁，由质朴无华到略具文采，推动了古代散文的发展。

《尚书》：

即上古之书，是一部古代历史文献汇编，也是我国最早的历史散文集。《诗经》与《尚书》合称为“诗书”。

《尚书》以记言为主。文章分为典、谟、训、诰、誓、命等类别，可以看作古代最早的散文体式。

下面通过《尧典》了解一下其内容和语言：

帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”

帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”

总的来说，其特点是质木古朴，读起来艰涩难懂。但随着时代的发展，其演进之迹甚为清晰，有些作品运用了较为成熟的写作技巧，已具有一定的文学因素。

《春秋》：

由孔子编著，是我国第一部编年体断代史，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。

《春秋》以记事为主。语言极为简略，每记一事，只寥寥数语，不带什么文学色彩，但遣词造句都很讲究。

如《信公·信公十六年》：“春，王正月，戊申朔，陨石于宋五；是月，六鸿退飞，过宋都。”语言简洁明了，错落有致，比起估屈聱牙的《尚书》，有了很大进步。

《春秋》在记事中还体现出鲜明的倾向性，通过用语和行文寄予褒贬爱憎，裁定是非曲直。如对僭号称王的吴楚之君，即贬称为“子”，凡悖礼作乱，以下杀上者，都斥之为“弑”。这种以一字为褒贬的写法和委婉含蓄的风格，对后代散文产生了不小的影响。

第二阶段以《左传》和《国语》为代表。

《左传》：

又名《左氏春秋》、《春秋左氏传》。大约是儒家一派学者杂采各国史料及传闻编纂而成。其成书约在战国初年。记事起于鲁隐公元年（前722年），止于鲁哀公二十七年（前468年），此外，还附录了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。

其思想倾向基本上属于儒家，作者极力维护代表血缘宗法和等级关系的礼制，维护周天子的权威，反对“犯上”与“弑君”。集中反映了春秋以来日益兴起的民本思想，宣扬了民为邦本、民重于君的思想。

写作特点上，《左传》非常受人推崇，古人学习古文，无人不学左传。晋代范宁说它“艳而富”，唐代刘知几称“其言简而要，其事详而博”，清代刘大櫆则称赞它“情韵并美，文采照耀”。

看一下《隐公元年》其中的内容：“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰「寤生」，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许……”

概而言之，《左传》的文章细密详赡，富于文采，给人以具体生动之感；同时又韵味悠深，意味深长，使人寻绎不倦。

《国语》：

是一部按国别记载的史书，以记言为主。它的成书大约在战国初年，大概是战国早期人根据各国史料所编订。书中记载的史事上起周穆王，下至鲁悼公。

其思想特征：由于史料来源不一，《国语》的内容也颇为庞杂。总起来看，其思想倾向近于儒家，书中既尊礼，又崇德；既敬神，又重民。

举例说说其语言特点。

如《晋语八》“叔向贺贫”一节，叔向发表了一番议论：当年栾武子贫而有德，国家赖以为安，其子孙也受到庇护；邵邵子富而无德，“侍其富宠，以泰于国”，结果“其身尸于朝，其宗灭于绛”，“一朝而灭，莫之哀也”。“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊之不暇，何贺之有？”

叔向以贺贫为由，围绕富与德的轻重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又风姿摇曳，娓娓动人。

其侧重记载那些与治乱兴衰有关的言论，寄寓历史教训。语言朴素自然，接近于日常口语。论者往往广泛征引譬喻，侃侃而论，形成了婉而多讽，平实而恳切的文章风格。

第三阶段以《战国策》为代表。

《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行，是谋臣策士自行记载下来的。西汉后期，刘向校理群书，得三十三篇，按国别分为东周、西周、秦等十二策，定其名为《战国策》。

思想倾向：战国时期，周沦落为无法与战国七雄并列的小国，周天子不再受到遵奉，周礼的约束作用也荡然无存。因此，战国时代的特点是：国异政教，各自制断，上无天子，下无方伯，力政争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起。

但是，《战国策》总的思想仍是推崇纵横家思想和行为，很多记载是从游说的角度，描述其善于游说，有很好的谋略与口才。例如邹忌讽齐王纳谏，是为了体现邹忌善于以小见大，说服统治者，而并非为了说明纳谏的重要性。

艺术成就：作为谋臣策士游说活动的记录，游说辞令是《战国策》中最引人注目的内容，这些说辞纵横驰骋，辩丽恣肆而又浅显生动，富于形象性，与《左传》的行人辞令有了很大不同。多用比喻和寓言，深入浅出，通俗生动。如：画蛇添足、鹬蚌相争、狐假虎威、南辕北辙，等等，都是脍炙人口的佳篇。

其中，描写了大量富于传奇色彩的故事和人物：

１、以生动的笔触，再现了谋臣策士们在政治舞台上的卓越风采，往往在一篇作品中集中叙写一个人的事迹，又用不少夸张、渲染乃至虚构，表现人物性格，注意揭示其内心世界，使人物形象血肉丰满、形神兼备。

２、书中所记，多为权谋之士出奇智谋异策，转危为安，运亡为存的事迹，因此，奇异曲折的情节与恢奇卓异的人物有机结合在一起，使作品带有传奇色彩。

３、在写人叙事时，加以细致入微的描写，如《齐策一》“邹忌讽齐王纳谏”中邹忌几次揽镜自照的心理活动，《赵策四》“触龙说赵太后”中触龙与赵太后对话的情景以及赵太后态度的转变，都写得细入毫发、惟妙惟肖。

总结一下先秦历史散文的影响：

１、奠定了古代史传散文的传统。史家用记载史实的方式总结历史经验，表达思想见解，或在叙事中寄寓褒贬爱憎，或敢于秉笔直书，体现了以史见志的精神。

２、把严谨的史笔与生动的文学表现手法结合起来。达到了真实性与形象性的统一。

３、我国古代的小说与史传文学有密不可分的渊源关系，先秦历史散文是古代小说的一个重要源头。

４、先秦历史散文的风格、语言和写作技巧，也成为后代散文家学习的典范。

四、诸子散文

下面，学习中华五千年最璀璨的思想瑰宝——诸子散文。

（一）产生背景

诸子散文是战国时期各家学派的著作。当时的学派很多，号称诸子百家，他们基本都有著作以彰显其学派的精神。

学派的出现，是春秋时期社会变革的产物。当时，学术文化都集中在官方和专职人员——主管礼仪的礼官，掌管音乐的乐官，记载历史的史官，等等。他们的知识都是通过学校得来，这时的学校都是官立，只有贵族子弟才能去接受教育。

周朝用“礼”来约束社会关系，春秋时当礼和乐开始崩坏，社会的大动荡就开始了。这时候有很多礼官、乐官和史官离开了岗位，他们不再搜集诗歌，所以《诗经》的作品最晚是到春秋中叶，关于史的记载也不像之前那么严谨。

与之相对的，有很多私人开始整理记载史料，“文化”开始从官方向民间转，传闻孔子作《春秋》，就是如此。但是这种变化的诞生需要一些必要的条件，那就是“士”这个阶层的兴起。

“士”在贵族等级中是最低的，用现在的话说，他们主要是家臣，在大贵族的家里做一些管理工作。他们没有资格对国家大事发表意见，只是享有某些权力而已。但是随着社会的变革，有的士开始“专权”，甚至把握国政。

在春秋末年战国初期，另一种“士”诞生了，他们通过为他人效力，凭借着知识技能在社会上活动以获得报酬。

还有一种“士”是以从事文化活动为主的，他们著书立说，开办学院，传授弟子，进行思想学术的创造，是士中最突出的。他们慢慢形成学派，开始将自己的思想传播开来并延续到了今天。

其中最特殊的是老子，他原来是一名史官，有感于当时的礼乐崩坏，最后离开了周朝。老子的去向是个谜，但据说他当时路过函谷关时，当时的令尹让他写书，于是他就写了《道德经》。

传说孔子向老子求学，于是老子就将官方的文化传给了孔子。孔子后来第一个创办私人学院，并且在招收学员方面“有教无类”，将文化的火种传播向了整个社会。于是在孔子的周围就聚集了一批人，这些人就是最早的儒家。

之后又陆续出现了很多学派，墨家、法家、阴阳家、纵横家等等。他们著书立说，授徒讲学，传播自己的思想，同其他学派展开论争，于是“百家争鸣”就出现了，在这样的一种社会制度下，诞生了人类史上最伟大的思想变革之一。

当百家争鸣开始出现的时候，周天子的权威早已不复存在，多政治中心并存的局面使不同学说得以自由发展。为了争取士的支持，寻找安邦强国的理论借鉴，一些统治者以优厚的待遇招揽游士，鼓励不同学派自由讲学议论。

所以当时诸子百家的竞争非常激烈，各家的学术研究也开始走向巅峰。齐国的稷下学宫中，传闻有一千多个学子，他们每日不用劳作，只进行学术研究，提出国家发展的意见，无论是当时还是在后世，稷下学宫都非常有影响意义。

（二）发展概况

诸子百家中，影响最大的有儒家、墨家、道家和法家，此外还有名家、阴阳家、兵家、杂家、纵横家、农家、小说家等。

儒家的散文有《论语》、《孟子》、《荀子》以及《礼记》、《易传》等等，墨家的散文有《墨子》，道家有《老子》、《庄子》和《列子》等，法家有《商君书》、《韩非子》等，兵家有《孙子兵法》等，杂家有《吕氏春秋》。

战国初期由孔子的弟子共同编纂的《论语》是语录体，代表了诸子散文的开端。战国中期的《庄子》是诸子散文中文学成就最高的作品，而战国后期的《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》则在体式和技巧方面达到高度成熟。

（三）总体特征

1、关注现实，崇尚理性。

在百家争鸣中，人们打破了对统治者和传统观念的迷信，敢于独立自主地思考问题，无所顾忌地发表见解。“人人自以为道德矣……皆自以为至极，而思以其道易天下者也”（《文史通义·原道》）。

2、鲜明地体现了士的独立人格，由此又形成了作品的不同风格。

作者在写作时不受任何束缚，各抒己见，不拘一格，个性鲜明地体现在作品中，形成了各不相同的风格。“孟文的犀利、庄文的恣肆、荀文的浑厚、韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”（郭沫若《十批判书·荀子的批判》）

3、注重形象，富于情感。

注重形象。诸子散文虽然不出历史与学术著作的范围，但都有不同程度的文学性。作者无论是讲学论道，还是与人论争，都力求浅显生动。他们往往从具体的生活现象出发，取譬设喻，寓道理于形象之中。

富于情感。作品不惟说理叙事，而且言志与抒情，表现在形式上，则是大量运用语气词、感叹句、反问句，造成很强的抒情性。道家和《荀子》的散文句式整齐而又富于变化，行文往往用韵，节奏鲜明，铿锵悦耳。

总之，诸子散文寓理于形、情理兼备、文辞富美，极大地增强了它们的艺术感染力。

（四）后世影响

1、思想上。我国古代各种思想学说的源头都可以追溯到先秦，而这些思想又突出地体现在诸子散文中。对后代知识分子人生观、价值观的影响更是深远。

2、文艺上。儒家重视文学的社会作用和作家的主观修养，强调文质统一，提倡兴寄讽谏。道家强调法天贵真，反对雕饰，追求得意忘言、物我合一的境界。儒道两家的文艺思想构成了古代文艺思想的骨干。

3、文学上。在体裁方面，语录体是后代笔记体散文的源头，诸子文中的寓言是古代寓言文学的开端。《庄子》等的人物对话和铺陈描写，又为后代赋体文学所借鉴模仿。历史上不同时期的作家都注意学习诸子散文的创作经验和文章风格。

外国学者提出了一个概念——轴心时代。指国家文化进行重大突破，可以代表国家的最杰出的学者等开始出现，他们不仅影响了自己的国家，甚至影响了整个人类的文明。如我国的诸子百家时期，古希腊的文化等。我国自老子、孔子等产生后，后世几千年的文化都是在他们的光辉映照下进行的，都是改造与延伸。

轴心时代就像是人从儿童向青年的过渡，思想和性格在这个时期产生并且逐渐成熟，后来就很难再有质的改变了。

五、《楚辞》

《楚辞》是我国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”具有三重含义：最基本的含义，是指战国时代，我国南方楚地出现的一种新的诗体；也指屈原和后来其他作家用这种诗体写的一些诗；还指把这些诗选辑而成的一部诗集。

“楚辞”这个名称，最早见于西汉司马迁的《史记·酷吏列传》：“始长史朱买臣，会稽人也。读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。

《楚辞》由西汉刘向编辑成集。东汉王逸作《楚辞章句》,是现存《楚辞》文献的最早注本。

（一）主要内容

《楚辞》共辑录九人十七篇。其中：屈原九篇：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，宋玉的《九辩》，贾谊的《惜誓》，东方朔的《七谏》，淮南小山的《招隐士》，庄忌的《哀时命》，王褒的《九怀》，刘向的《九叹》，王逸的《九思》。

其中，屈原所作的《离骚》，部分内容曾选入高中课本，是《楚辞》中最有影响力的一篇。

（二）主要特点

第一，具有浓厚的地方色彩。楚辞大量使用楚国的方言。语气词“兮”“些”“只”的运用，成为语言形式上的一个显著特征。形式上，打破了四言格律，利用了民歌的自然韵律，以五言为基础，每句有动词，句式参差错落，富于变化。内容上，感情奔放，想象力丰富，文采华美，风格绚丽，文学意味浓厚。

第二，具有显著的时代特色。楚辞充分反映了春秋战国时期大变革的斗争，尖锐地揭露了反动势力的腐朽性质，具有深远的历史意义。

第三，是春秋战国楚文化的结晶。它不仅代表着那个时代文学艺术的最高成就，而且代表着一种根柢深沉的文化体系。浪漫的激情，奇异想象的神话传说，绚烂鲜丽的南方远古传统，强有力的巫术宗教，展现在我们面前的楚辞，本身就是一个五彩缤纷的世界。

（三）主要思想

《楚辞》多用比、兴手法于政治讽谏上，同时也较偏重于宗教政治、个人抒怀。具有“以哀为主”“以悲为主”的特点，强调以哀怨、悲伤的情绪来表达自己的情感，以此表达对社会的不满和对社会现状的反思。

（四）影响与价值

楚辞是屈原创作的一种新诗体，之后，我国诗歌开始了从集体歌唱到个人独立创作的新时代，对后世文人心态的确立与赋的形式都有重要影响。

《楚辞》对我国整个文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，其参差灵活的体裁以及“寄情于物”“托物以讽”的表现方法，开创了浪漫主义文学的诗篇，后世因此称这种文体为“楚辞体”“骚体”。而诗歌、小说、散文、戏剧等四大题材皆不同程度存在其身影。

不仅如此，其中蕴含的深沉的爱国主义情怀和积极顽强的斗争精神，还给所有追求光明、坚持正义的人士以精神上的鼓励。李白曾吟诗道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”

（五）名句品鉴

我国民间素有“女诗经、男楚辞”之说，意思就是：女孩取名多从《诗经》，男孩取名多看《楚辞》。这是因为，两者的内在意涵和外在气质有重大不同。

《诗经》多来自民间，充满生活气息，风格柔美舒展。而《楚辞》主要是屈原的爱国论政之语，情绪高亢，沉郁顿挫，充盈着对政治家国的深切关怀。

虽然在意旨上，《楚辞》给人以“男人论政”之感，但品读其中的句子，同样会被屈原文字之美感、情绪之强烈、意涵之饱满而深深感染。

在《楚辞》里，有很多代表性的名句很美，如：

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《楚辞·离骚》

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》

路不周以左转兮，指西海以为期。——《楚辞·离骚》

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《楚辞·九歌·湘夫人》

下面，就让我们品鉴其中的一句：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”

想到草木不断地在飘零凋谢，不禁担忧美人也会日益衰老。屈原感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业。

人生一世，草木一秋。青春短暂，时节如流。这是古今不衰的文人主题。在这方面，既有孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，也有苏轼的“大江东去浪淘尽”，更有李煜的“自是人生长恨水长东”。相较于这些壮丽雄浑的诗词，屈原这句却十分唯美，草木，美人，零落，迟暮，屈原将最具美感的物象和悲戚可叹的时光，巧妙地糅合在了一起，创造出了一种意象之美。

楚辞，如此之美，值得一读再读。

六、总结

先秦文学是我国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从胚胎萌芽到生长成熟的漫长过程。《诗经》和《楚辞》开创了现实主义和浪漫主义的先河，历史散文和诸子散文奠定了我国古代散文的优良传统。

先秦文学，带给我丰沛的学习体验。“上古歌谣神话”中先民战天斗地的神奇场景，《诗经》里鲜活灵动的生活场面，《楚辞》代表作家屈原的政治理想和崇高追求，历史散文中神采各异的人物形象，“诸子百家”里璀璨的思想绽放，在我们面前展开了丰富多彩的画卷，令人徜徉其间，流连忘返。