明清⼩说之《聊斋志异·罗刹海市》内容解读与赏析对《罗刹海市》的理解，应当从“异史⽒⽈”⼊⼿。那是作家对整个社会的概

括，也是作家创作意图的表⽩。“异史⽒⽈”指出，⼀、社会已经变得美丑颠倒，越是坏的越受欢迎，因⽽⼈⼈要装假⾯逢迎⼈，⼈情世态如同⿁蜮世界⼀样阴冷。“花⾯逢迎，世情如⿁; 嗜痂之癖，举世⼀辙;⼩惭⼩好，⼤惭⼤好。” ⼆、⼈决不可以⾃⼰堂堂正正的男⼦汉⾯⽬处世。“若公

然带须眉以游都市，其不骇⽽⾛者，盖⼏希矣。”三、美好理想只能在幻想中存在。“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之⽿”。

《罗刹海市》完整地体现了《聊斋志异》在思想和艺术上的突出成就。

⾸先，作家以奇妙的想象对社会现实作了折光式的、⼊⾻三分的揭露。⿊⽯为墙的罗刹国不过是现实社会颠倒的投影，在这个社会中，真正有才学的⼈必须由那些⽬不识⽂，⼼存鄙见者擢拔，品格⾼尚者永远要被蝇营狗苟者左右，美丑颠倒的异域就是“世情如⿁”的⾎腥现实!作家⼗分善于把深邃的哲理隐化在类似于恶作剧的描写中，罗刹国相国的⾯⽬，执戟郎家中的歌舞场⾯，都是以极度夸张的怪异⾯⽬出现。“貌类夜叉，皆以⽩锦缠头，拖朱⾐及地，扮唱不知何

词，腔拍恢诡。”歌舞场⾯从唱腔、唱词到扮相，都丑恶之极，滑稽之⾄，作家却写得煞有介事。对极为可笑的、极不合理的事物，采⽤平静的、冷静的、乃⾄冷峻的描写，所谓⽪⾥阳秋的描写。这既是富于谐趣和幽默感的，⼜是思想深沉和透辟的表现。

其次，充溢着诗情画意的龙宫，是作家的浪漫情趣和理想主义的集中表现。龙宫是凡俗中有志于“致君尧舜上”者的伊甸园。蒲松龄终⽣不能从科举中得到展才良机，却始终怀抱“他⽇勋名上麟阁”的愿望。康熙⼗七年他在《拟上征天下博学鸿词，亲考栋⽤，以备顾问，群⾂谢表》中，讴歌皇帝“盛世崇⽂”，“揆⽂奋武”，“礼⼠亲贤”，幻想⾃⼰可以被皇帝赏识：“幸得以⼗年枯枿，蒸⽽为芝”。他实际的遭遇呢?却是拟表中那两句话：“⼈握灵蛇，或使泣卞和之⽟;⽂飞彩

凤，⽆由弹贡禹之冠”。他只能去梦想。⽽贾⼈⼦马骥的遭遇弥补了作家⽣活中的不⾜：他在龙宫雄才得展，名噪四海; 龙君恩宠，朝野欣慕；郎才⼥貌，如鱼得⽔。我们有理由相信，马骥乃是蒲松龄⾃⾝的想象性变异，除了马骥那种富贵荣华、君正⾂贤的遭遇体现了作家梦想外，马骥下笔千⾔的才⽓，甚⾄于其“贾⼈⼦”⾝份都留着蒲留仙的深刻印记。

龙宫是个从外延到内涵均达到美之极致的所在。透明的、⾼贵的、雅致的物体构成龙宫优美华丽的氛围。“四壁晶明、鉴影炫⽬”的宫殿，“⽔精之砚，龙鬣之毫，纸光似雪，墨⽓如兰”的⽂具，饰以明珠异宝的珊瑚之床，都散发着馨⾹。尤其是马骥与龙⼥啸吟其下的宫中⽟树，更是美得⽆与伦⽐：“⽟树⼀株，围可合抱；本莹澈如⽩琉璃，中有⼼，淡黄⾊，稍细于臂；叶类碧⽟，厚⼀钱许，细碎有浓阴。……花开满树，状类薝⼘，每⼀瓣落，铿然作响，拾视之，如⾚瑙雕镂，光明可爱。时有异鸟来鸣，⽑⾦碧⾊，尾长于⾝，声若哀⽟。”这是何科、何类、何种

植物?连作者这位曾写过《农桑经》的农学家都讲不清，“状类薝⼘”⽽已。这是作家根据美的理想培育出的异种，它给⼈以透明晶彻、纯洁⾼雅之感受，它形成主⼈公需要的环境。唐传奇《柳毅传》描写过龙宫的华丽优美：“柱以⽩璧，砌以青⽟，床以珊瑚，帘以⽔精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋，奇秀深杳，不可殚⾔。”《罗刹海市》的龙宫描写，显然受其启迪，宫中⽟树的描写则似乎较《柳毅传》更神奇、更与⼈物秉性、与作家理想相契合。

再次，是以“美”做为基调的⼈物形象。《罗刹海市》男主⾓马骥，“美丰姿”，“美如好⼥，因复有‘俊⼈’之号”。作家的构思中⼼，是指斥以丑为美的世道。男主⾓之美丰仪，就不单纯是⼀个⼈的外貌问题，⽽对于整部⼩说起着重要作⽤。如果他不是俊⼈，便不能显露媸妍颠倒的罗刹国；如果他不是俊⼈，便做不了龙官驸马都尉。⽽马骥之美，是形貌与⼼灵的统⼀，是真、善与美的融合。他不仅容貌好，且多才多艺，有治国安邦才能和满腹珠玑⽂章。⼩说多次以侧写烘

托马骥：他歌《⼷阳曲》，“满座⽆不倾倒”；他向罗刹国王“委曲上陈”中国治国之道，国王竟⼤为“嘉叹”：他在龙宫写的赋，不仅使龙君“击节”称为“有光⽔国”的“雄才”，且⽴即招他为驸马。马骥之美，尤在于他那种秉赋了中华民族道德⽂章之美。他善良⽽重感情，⼩说中写他在罗刹国辞官归⼭村时，村民竟“膝⾏以迎”，可想⽽知马骥之得⼈⼼。龙宫之豪富，龙⼥之美⽽多情，并

未曾使马骥“乐不思蜀”，他对龙⼥说：“亡出三年，恩慈间阻，每⼀念及，涕膺汗背。”他终于毅然离龙宫，别爱妻，永返故⼟。这是⼀种多么令⼈感动的品德! 与马骥相得益彰的另⼀个美的形象是龙⼥。她⾃然有很美丽的容貌，“睨之，实仙⼈也。”但作者极其精明地，惜墨如⾦地不去具体描写她的仙姿国⾊，也不去描写他们夫妇之间的鱼⽔之欢，作者仅⽤⼀个“啸咏其下”的细节写他们婚后的⽣活。——毫⽆疑问，这个细节很利于表现⼆⼈爱情的⾼层次——作家花⼒⽓写

的，是她的两段精彩“内⼼独⽩”。即其⼀，当马骥亟望返乡时，她表⽰：“仙尘路隔，不能相依”，同时深明⼤义地声明：“妾不忍以鱼⽔之爱，夺膝下之欢。”她还⽤⼀番堂堂正正的⼤道理⿎励丈夫⾛上归程：“此后妾为君贞，君为妾义，两地同⼼，即伉俪也，何必旦⼣相守，乃谓之偕⽼乎?”龙⼥送别，是⼀个封建淑⼥的典范性⾏动。其⼆，是龙⼥致马骥的长信，以如泣如诉的诗歌般语⾔，表现了⼀个忠⼼的妻⼦，慈爱的母亲、孝顺的媳妇在感情、伦理道德上的⼼声。

龙⼥是作家⼼⽬中贤妻良母的典型。马骥、龙⼥之美，是封建伦理所要求的美，⾃然有封建性，例如龙⼥关于互守贞义⽽“中馈乏⼈，纳婢可⽿”的话，但他们之间所体现的品格，如为国效⼒，孝亲育雏，夫妻贞义，却是千百年维系中华民族的美德。

最后，《罗刹海市》在艺术上的成就虽然可以从许多⽅⾯剖析，如：虚实相⽣的格局，奇崛⽽⼜⼊情⼊理的情节，场⾯的跌宕有趣，语⾔的明丽典雅，诸如此类，不⼀⽽⾜。然⽽，给⼈印象最深的，却似乎是对⽐⼿法的运⽤。可以说，《罗刹海市》不论是结撰情节、塑造⼈物，还是描绘环境，都有意识地将“罗刹国”与“海市龙宫”对⽐。但明伦曾评道：“平底⾼栏，橹激如箭；视飓风引去何若?⽔云幌漾中，楼阁⾼接霄汉，视⿊⽯墙中楼阁何若?世⼦⽬之，谓⾮异域⼈，授骑连辔，从与俱归；视以为妖⽽噪奔者何若?启奏引见，视⼤⾂阻诏何若?⽟堂给札，⽂学进⾝，砚涤⽔精，毫挥龙鬣，倚马万⾔，观者击节；视⿊煤涂⾯，⽩锦缠头时⼜何若?东床坦腹，得配仙⼈，雏⼥妖鬟，奔⼊满侧; 视门隙中⼥⼦何若?⼈争识⾯，世尽知名，马上弹筝，车中奏⽟; 视百僚⽿语⼜何若?” 把“罗刹”和“龙宫”从环境到⼈物，从功名婚姻⼤事到⼈间琐事，都进⾏了对⽐。“但评”是很能把握作者意蕴的。如前所述，作家是有意识地将两个迥然不同的国度组合在⼀起。⼤⽽⾔之，是丑恶现实与美好理想的对⽐，是假、恶、丑与真、善、美的对⽐，细⽽数之，则⽆处不在对⽐，⽆处不在渲染烘托：

罗刹国⿊⽯为墙，龙宫四壁晶明，有⾊调明暗之⽐;

罗刹国以丑为美，⼈与⼈之间互相以假⾯相待，马骥“然不⾃安”，龙宫世⼦⼀见马骥即待之以诚，待之以礼。这是猥琐之⾢与礼义之邦的对⽐;

马骥在罗刹国要以煤涂⾯才能邀宠，在龙宫则以⾃⼰堂堂正正⾯⽬扬眉吐⽓。这是邪恶与正派之⽐;

总之，⼀边是⽆⽐的⿊暗，⼀边是耀眼的光明，⼀边是尔虞我诈、蝇营狗苟，⼀边是⾼雅正派，优美和谐。强烈对⽐产⽣了艺术魅⼒。

《罗刹海市》有现实的折光式反映，有对理想世界的浪漫主义描绘，有优美动⼈的⼈物，有油画般的写景，篇末“异史⽒⽈”⼜起了画龙点睛作⽤。《罗刹海市》确是⼀篇杰作。