亥二、事攝（分二科）　天一、唯內

【又正了知如是尋伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣轉。】

　　這是第二科是「事攝」。這六事，第一是「義」，第二就是「事」。分二科，第一科「唯內」。

　　「又正了知」，又這位得初到禪的人，他在初禪裡邊這樣觀察；什麼呢？「如是尋伺」，知道初禪這個尋伺「是心法性」，他不是色法性；這個尋伺是心所法，他有了知，不是那個地水火風是沒有了知的，所以他不是色法，他是屬於心法的。「心生時生」，這個心，你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識若一現起的時候，這個尋伺才現起的；因為心是王、尋伺是心所，若王現起了這個心所法也就現起了。「共有」，它和心是同時並存的，共同存在的，就是同時存在的；這個「有」是存在的意思、「共」就是同，同時存在的。「相應」就是「和」的意思，這個心王和尋伺的心所他們倆個和而不衝突，和合在一起工作的，在一起做事情。「同一緣轉」，同一個所緣境，在一個所緣境上活動；心王在這個所緣境上活動，尋伺也在這個所緣境上活動；尋在這個所緣境上活動，伺也在同一個所緣境上活動，這叫「同一緣轉」。那麼這是「唯內」，下面第二科是「內外」。

天二、內外

【又正了知如是尋伺，依內而生，外處所攝。】

　　「又正了知如是尋伺，依內而生」，他在初禪裡面他還做如是觀，就知這個尋伺，「依內而生」，依內裡邊的根而生起的；就是意識由意根而生，這個尋伺也是因意根而生。「外處所攝」，它是法塵；眼耳鼻舌身意是內處，色聲香味觸法是「外處」，那麼它就是法處所攝。這地方說得很明白，這個尋伺的心所法是在法塵，法處所攝的。

《披尋記》一七三頁：

《又正了知至外處所攝者：此即尋思事攝。能正了知尋伺體性，或名為內、或名內外故。》

　　這個正是那個「事」；前面第一是「義」，第二是「事」，「事」分內外。

亥三、時攝

【又正了知如是一切過去未來現在所攝。】

　　第三科是「時」。「又正了知」這個尋伺這件事，「一切」的尋伺：有過去的尋伺、有未來的、有現在的「所攝」，有時間上的不同。這是「時」。

亥四、相攝

【從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。】

　　這是第四科是「相」，六事裡邊的第四個是「相」。「從因而生」，當然這個因，就是每一個法都有自己的種子，是「從因而生」。「從緣而生」，就是有增上緣、有所緣緣、還有等無間緣，心法有這四緣生。「或增或減」，有的時候這個尋伺的範圍很大，有的時候很少、境界不多。「不久安住」，它不是永久的在那裡活動的，是「暫時而有」，暫時的有尋有伺。「率爾現前」，就是忽然間這個尋伺就來了。「令心躁擾」，使令心在種種的分別、活動，就是躁動擾亂你的心。「令心散動，不靜行轉」，不寂靜，心裡面不寂靜；「行」是屬於心和心所法在所緣境上活動叫作「行」，像人在路上走叫「行」，這心、心所法在所緣境上活動也叫做「行」，是這樣意思；這個「轉」就是相續的活動叫「轉」。

《披尋記》一七三頁：

《從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝。能正了知尋伺行相，令心躁擾令心散動不寂靜故。》

　　「從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝」，尋思「相」所攝。「能正了知尋伺的行相，令心躁擾令心散動不寂靜故」，這就是尋伺的行相；這就是這個得初禪的人在禪定裡面來呵斥尋思的過失，對它不滿意的地方，就是這個意思。

亥五、品攝

【求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲、離生喜樂，少分勝利。】

　　這是第五科「品攝」，有黑品、有白品，那麼尋伺是屬於那一品呢？這樣說。

　　「求上地時」，原來這個人是在欲界想要得初禪，所以就要用尋伺的方法，用尋伺的方法修止觀就得初禪，這個時候用這個尋伺，「苦住隨逐」，心情都是不快樂的；努力的修行，這修行人在沒有成就的時候心裡面是苦住所攝，不是快樂的啊！所以我們應該有個感覺：「苦住隨逐」的啊！「是故皆是黑品所攝」，所以這個「尋伺」不是個理想的事情，但是你沒它還不行的；苦住所攝。

　　「隨逐諸欲離生喜樂，少分勝利」，「隨逐諸欲」，沒有成功的時候我想要成功，想要棄捨欲界的苦惱得色界初禪的樂，這就是欲，這也是欲。成就了初禪以後，在禪定裡面這些喜樂的境界也有尋伺，「隨逐諸欲、離生喜樂」，成就了初禪的時候有「喜樂」這裡邊也有尋伺，「少分勝利」，這一部份是白品，他也有功勞，就是這個意思。

《披尋記》一七三頁：

《求上地時至少分勝利者：此即尋思品攝。能正了知尋伺二法隨逐諸欲，離生喜樂雖有少分勝利，然求上地時苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。》

　　說這個尋伺的過失了。

亥六、理攝

【隨所在地，自性能令有如是相。於常常時、於恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。】

　　這是第六科是「理攝」。「隨所在地」，隨你這個修行人你所在的地方，你或者是在欲界，在欲界的時候你的尋伺是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這是染污的尋伺。你現在想要到初禪去，那麼你這時候有出離欲的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺還是尋伺，但比較清淨一點。不管你是什麼？不管你是欲界的尋伺，你是到初禪的這個尋伺，「自性能令有如是相」，這個尋思的自性能叫你有這樣的相貌。什麼的相貌呢？「於常常時，於恆恆時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉」，就是他一動起來令你就心情不寂靜，「不得寂靜」，就是他有這樣的現象。這個「恆恆時、常常時」我們前面講過了。

《披尋記》一七四頁：

《隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝。能正了知尋伺法性躁擾而轉為其相故。》

　　「隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝」，它就是有如是「理」：觀待道理、作用道理…這些事情。「能正了知尋思法性躁擾而轉為其相故」，為這個尋思的相貌。

戌三、結

【以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相。】

　　前面一共分六科；說這個得初禪的人想得二禪，他在初禪裡邊由奢摩他而毘缽舍那，就是由六種行相觀察這個尋伺的過失，覺了這個尋伺的麤敝的行相，就是厭離棄捨初禪而想要得二禪。
（2019.4.17）