《诗经》是诗集，是乐歌，是中国文学的起点，是后世文学创作的源泉，具有深厚丰富的文化积淀，是中国人的精神家园。
1.《诗经》简介
《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》，共有305篇，另有6篇是笙诗，仅有诗题，有声无词。
《诗经》收集了西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到前6世纪）大约五百年多年间的诗歌作品。
汉武帝时独尊儒术，倡导学经，《诗》列为五经之一，《诗三百》上升为《诗经》，地位显尊。
2.《诗经》的来源
关于《诗经》的来源，历来有“采诗说”，“献诗说”，“删诗说”，“乐歌”。
“采诗说”，最广泛的说法。班固的《汉书.艺文志》里有记载说：“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书.食货志》也记载：“孟春之月，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律以献於天子。"唐代白居易曾写过一首“采诗官”的诗。
“献诗说”，在《国语》，《诗经》，《左传》等先秦典籍里有记载，周代公卿列士献诗以称颂或讽谏，献诗的目的在于“补察其政”。
“删诗说”，最早出自司马迁，《史记.孔子世家》里说，《诗》原先有三千多篇，经过孔子的删选，称为后世所见的三百余篇。不过这一说法历来遭到学者质疑，认为孔子对“诗”做过“乐正”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些编辑整理。但说《诗经》由孔子删选而成，则不可信。
“乐歌”，各地区的民间歌谣，和周王朝乐官报春下来的宗教和燕飨中的乐歌。
3．《诗经》的流传
先秦时期，《论语》和《孟子》里有提到和引用《诗经》的章节，荀子尊“诗”为经。
两汉时期，有四家诗之说：齐，鲁，韩，毛。齐人辕固传《齐诗》（亡于魏），鲁人申培公传《鲁诗》（亡于西晋），燕人韩婴传《韩诗》（亡于宋），又毛亨、毛苌传《毛诗》（流传至今）。
唐代，孔颖达《毛诗正义》集汉学之大成，具有里程碑的意义。
宋代，疑古思变是宋学的特征，南宋朱熹《诗集传》，简明扼要，笼盖元明。
清代，经学复兴，如姚际恒《诗经通论》对毛，朱之说都有批判。还有方玉润的《诗经原始》和魏源的《诗古微》亦有不少创见。
现代《诗经学》，闻一多《诗经新义》和《诗经通义》，高亨的《诗经今注》，陈子展的《诗经直解》等。
4.《诗经》的分类
“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。
风-15国风
关于“风”，古人有些说法如下：
(天子)命大师陈诗，以观风俗。--《礼记.王制》
古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。--《汉书.艺文志》
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。--《毛诗序》
风，指各诸侯国的土风民谣，大部分是民歌，小部分是贵族作品。
雅-小雅74篇，大雅31篇
“雅”是产生于西周“王畿”地区的乐歌，当时把王畿之乐看做是正声雅乐，是朝廷正乐，意为标准语音和正统音乐。雅分大雅和小雅。大部分是贵族文人的作品。
颂-周颂31篇，商颂5篇，鲁颂4篇。
颂是宗庙祭祀音乐，许多都是舞曲。主要内容就是敬祖宗，求福佑，赞美王侯公的，其特点是诗乐舞合一，表演节奏缓慢。王国维曾说：“颂之声较风，雅为缓。”
5.《诗经》的用途
在春秋时期，《诗经》被广泛运用于政治，外交，祭祀，朝聘，婚礼，教育等场合，在社会生活中所起的作用是巨大深远的，且实用的。
最初主要用于祭祀，典礼，燕飨时表演歌唱，是周代礼乐文化的重要组成部分。
其二，在编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，常常作为当时的外交场合言谈对应的辞令。
《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来酬酢应答，以赋诗来表情达意。称引“诗”句，来讽谏规劝，评论抒情，在上层的人际交往中，是十分普遍的现象。朱子百家的著述中引“诗”，也很常见，不过所引用的“诗”句，往往会有断章取义的现象。
6.《诗经》的表现内容
《诗经》里的篇章因为产生的具体年代不同，创作者身份也不同，其内容也有了不同。《颂》和《雅》产生的年代较早，基本上都是西周时期。《国风》中除了《豳风》和“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。
其一，是祭祀和歌颂祖先，有五首诗被认为是周祖史诗，《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇。
其二，是燕飨诗，例如《小雅.鹿鸣》。
其三，是怨刺诗，例如小雅中的《正月》《十月之交》《小旻》，大雅中的《板》《荡》，国风中的《北门》《硕鼠》《墙有茨》等，这些诗被后人称为“变风”“变雅”的作品，是周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失的时代背景的真实写照。
其四，是农事诗，例如国风中的《豳风.七月》
其五，是战争徭役诗，根据内容有歌颂武功，有兵士反战思乡（征夫诗），有思妇哀歌诗。
其六，是婚姻爱情诗，根据内容，可细分为爱情，家庭，和弃妇的诗。
7.《诗经》的文学成就
其一《诗经》的艺术表现手法
赋、比、兴与风、雅、颂一样，原来都是乐歌的名称，曾经合称为“六诗”或“六义”（见《周礼.春官.大师》和《毛诗大序》）。
自唐代起，赋、比、兴被认为是《诗经》的表现手法，而风、雅、颂则被认为是《诗经》的体制，两者是不同的。对赋、比、兴的具体阐述，历来众说纷纭，其中南宋朱熹的解释较为精深，被广泛采用：
“赋者，敷陈其事而直言之者也”；
“比者，以彼物比此物也”；
“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
比方说，《豳风.七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。《关雎》的起兴句就是“关关雎鸠，在河之洲”，描写河边水鸟此起彼伏的和鸣，兴起了全诗的情致，兴的用法，其内涵和情韵都是较为深厚和微妙的。
其二《诗经》的结构形式和语言特点
《诗经》的结构形式最突出的一点就是重章复沓，即一首诗里，只变换少数几个词，来表示动作的进程或情感的变化。同一章中有叠句，叠字，其表现语言很有特色，有助于表达曲折幽引的感情，和描绘清新美丽的自然。
《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等，有很强的节奏韵律感，令诗篇的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上具有着生动形象的表达效果。
《诗经》对后世诗歌题材结构和语言艺术等的方面，有着深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》四言句式。后世的箴、铭、诵、赞等文体的四言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。
其三《诗经》在文学史上的地位和影响
《诗经》在中国文学史上对后世有深远的影响，哺育了一代又一代诗人。
《诗经》里有少数叙事的史诗，其他主要是抒情言志之作，是真实率直的抒情和情感化叙事的结合。《诗经》表现出的关注现实的热情，真诚积极的人生态度，被后人称之为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
《诗经》中以个人为主题的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。”（《史记.屈原贾生列传》）
《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品，兼具国风、二雅的传统。
汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。
后世的诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。后世历代作品所表现出的注重现实生活，干预政治的旨趣和关心民间疾苦的倾向，都是“风雅”精神的体现。而且这种精神在唐以后的诗歌创作中，从宋陆游到清末的黄遵宪，一直都不乏其人。
8. 我心中的《诗经》
《诗经》在读，莫不静好。走进《诗经》，诗和远方就在你我的心里。
美丽诗经，无邪记忆。
荒烟蔓草，彼岸往事。
远在天际，触手可及。
后会有期，有爱可记。
昔我往矣，杨柳依依，
今我来思，秋深露重。
诗经诗经，诚敬读诵。
诗之清雅，经之深邃。
感谢上苍，生为男子，
气贯长虹，温润如玉。
感谢厚土，生为女子，
巧笑倩兮，美目盼兮。
诗经诗经，赋诗言志，
与君同好，静默欢喜。
吾生须臾，白驹过隙，
念兹在兹，莫忘莫失。
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