愿人间春色惹人醉！愿所有的美好如期而至！心若有阳光，人生即无恙！

中国武汉的保卫战，是集国家之力，迎难而上！因为，武汉的背后是14亿中国人民！中国的背后是75亿全世界易感人群！中国虽大，但我们决不能退后一步！

中国用国家力量保护着本国公民健康和全球公共卫生安全的担当，令每个人都感到无比感动！我们诚挚地向我们伟大的祖国致敬！向防疫抗战第一线的勇士们致敬！向伟大的自然大道致敬！也向心怀善念的所有朋友们致敬！

向善之人有六个境界：第一境界是道；第二境界是德；第三境界是仁；第四境界是义；第五境界是礼，第六境界是法。

后面五个境界：德、仁、义、礼、法，都是从“道”衍化而出的。天地和圣人都有道，在他们心中是没有所谓“仁义”的。正因为没有仁，因此没有私心，所以才是无上的大公无私！

第一重，有道之人：遵循自然规律，层层衍化不同次序——春夏秋冬循环，生老病死往复，自然而生，又自然而消，一切都是自然而然。

第二重，有德之人：从道下来，就衍化为德。大德之人，海纳百川，可以同时容纳好人和坏人。

第三重，有仁之人：德没有了，那就是仁了。有仁爱者，尊老爱幼，常做善事，但是不见得能包容坏人。

第四重，有义之人：如果仁都没有了，那就是义了。有义之人，不一定有仁爱，但至少对朋友讲义气，只是有可能会因为讲义气而枉顾了是非。

第五重，有礼之人：有礼之人，执着于礼仪、形式。但人和人之间越客气、礼数越多，反而说明关系不亲密、相处不自在。

第六重，守法之人：当道、德、仁、义和礼数统统都失去了，对大众都起不到约束作用了，那社会就只能用严苛的法律来管理和约束大家了。

《道德经》第五章开篇，老子就直言不讳地指出：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

这里的“仁”，不是仁义道德的仁，而是一种偏爱、偏心。

这里的“不”，更接近“无”的意思。也就是说，天地圣人无所谓“仁爱”，也无谓“不仁爱”！

老子看问题，都是站在宇宙的角度，只要万事万物合乎道、顺应自然的客观发展就可以了；天地视万物，也是让万物按照自性顺其自然地发展；有道之人对待子民也都是一视同仁，只要合乎道的规律，就任由每个人按照自性自然发展——道，从来没有任何偏爱，所以老子说“天地不仁，以万物为刍狗”。

第五章的第二段，老子说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”

天地之间，有一股主宰的力量，就像拉风箱这样运动——通过一动一静、一开一合的方式来衍化万物。

为什么春夏秋冬的次序是固定的？为什么太阳和月亮要交替出现？为什么火星不会撞地球？为什么人注定要经历生老病死……

宇宙中的一切，看以无序，其实无序中隐藏着规则；表象的背后有一股看不见、摸不着但真实存在的主宰力量在运转衍化。

天地和圣人，不带悲喜和感情来对待世间万物，只是将他们的恩泽惠及到自然万物身上。这股力量，看不见、摸不着，然而却包容所有——这就是有道之人的境界。

第五章的最后一句，老子说：“多言数穷，不如守中。”

“多言数穷”表示，说话没有智慧、没有方法，容易伤心得病，容易失态愤怒，也容易火烧功德林，更容易因发怒而引起气脉不通或是窒息猝死！

“守中”是一个重要的修养。

“中”就是心；“守中”就是守住自己的心。

“中”就是天人合一；“守中”就是身在滚滚红尘中，但还能保持心中的宁静和谐之气。

“多言数穷，不如守中”表示：任何事情，都是从发展到壮大，接下来就是衰退。所以，最核心的修炼方法是“守中”。

有道的境界，是雨露均沾到每个人身上，但不会对任何人横加干涉，也不会妄然指责，所以大家安定快乐、相安无事。这个“守中”便是合乎道的规律。

做事业、做人，皆是如此，要“多言数穷，不如守中”。

为人处世，接人待物，都要做人不过分、说话不过分、做事不过分，要拿捏一个“度”——这个“度”不是指虚伪的心机，而是静定的智慧。

“守中”的方法有没有？有！

如果您查觉到自己快要失控了，那么，马上就默念：“多言数穷，不如守中！”

不要小看这句智慧箴言——大道至简，最高的方法往往都是最简单的！遇到问题，您实用了、实干了、实证了，就知道实效了！

一个人的自控修养，如果真的能做到“守中”，那人生必定会很了不起！

这就是《道德经》第五章全文所说的：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

感恩有你，让我们共同筑起本次防疫抗病的“健康防火墙”！世界好、中国好、大家好，才是真的好！

回响祖国安平泰，世界安平泰！