王梵志是个和尚。他必须感谢王圆箓。
王圆箓出生于清朝光绪年间，原是安居湖北的农民。后来田地里歉收，他只好逃荒到甘肃当了兵。
吃了许多年安稳饭，总归是要退伍的。退伍后的王圆箓找了份自己觉得还算体面的工作：道士。
王圆箓之所以会窜起在历史舞台，并不是因为他当兵时仗打得好，或者道士做得棒，而是因为他当了道士以后，清理了常年无人管顾的莫高窟。打扫卫生的勤奋人儿多了去了，他王圆禄也是双手双脚，能有什么精彩的地方？
稀罕就稀罕在，王圆箓清理完莫高窟之后，发现了中外闻名的藏经洞。
小小藏经洞只有约摸20立方米的空间，却保存了50000余件佛经、文书、绢画、法器等珍贵文物，举世震惊。
人们在这些瑰宝之中发现了世界上最早的纸、最早的书、最早的火枪、最早的马具、最早的乐谱、最早的棋经、最早的星象图。除此之外，还有一个让人大跌眼镜的意外发现：最早的调侃派诗人。
这个诗人就是王梵志，所以他一定要感谢王圆箓。
王梵志生于初唐，今河南浚县人。他小时候是个鬼童，为什么这么说？
一般孩子1岁多点的时候就差不多能说句简单的话了，王梵志到7岁才开口。单是如此还算不得鬼，王梵志读书没多久就开始“作诗讽人”，这眼光和思辨得有多毒，同龄的孩子们还在背课文呢。
怪就怪在，《全唐诗》共903卷，收录2200余位诗人，48900余首诗篇，对曾为鬼童的王梵志只字不提。
是王梵志写得太少吗？
“补天大将军”黄巢边造反边玩女人，忙成了狗，一辈子就写了3首像样的诗，还被《全唐诗》收录了。王梵志至少写了330首，没理由啊。
难道是内容违规而被有关部门和谐了吗？
且看王梵志的《翻着袜》：
梵志翻着袜，人皆道是错。
乍可刺你眼，不可隐我脚。
前两句翻译过来，意思就是：我反穿袜子，别人说我袜子穿反。
这简直就是句大白话。连大白话都算不上！特么就是句废话。
不过接下来两句挺有意思：宁可碍了你的眼，也不能委屈了我的脚。
这不就是“走自己的路，让别人说去吧”的翻版？错了，但丁是1300年左右的人，比初唐的王梵志小了600多岁，这两句诗竟是原版。
思来想去，内容上似乎没什么问题。前两句虽然意境太过扯淡，好歹看不出是不是情趣丝袜，总不能下个定论说人家涉黄。后两句就光彩照人了许多，不但提前好几百年引领了世界级的思想风骚，用词造句上更是一板一眼的对比：乍可、不可，你、我，眼、脚，整整齐齐。
净是袜子和脚的事，是不是因为作品的境界太低，才被《全唐诗》摒弃的？再来看一首《骑大马》：
他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
这四句的意思是：别人骑马我骑驴，我心里相当不平衡。但是回头一看，还有个挑柴的啥坐骑也没有，靠着双腿走路，心里一下子就平衡了。
看似简单，实则高深呐。一篇心灵鸡汤需要写多少个字？起因、发问、故事、思索、结论，少则一千，多则上万。王梵志区区20字，道尽千言万语，真乃别出枢机。
这境界已经着实不低。然而，诗人的内心往往是矛盾的。一面将满腔烦恼随手掷入山水之间，从此不问；一面却割舍不下对世事的牵挂，时不时还要情不自禁地评判一番人情冷暖。
吾富有钱时，妇儿看我好。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
我富的时候，妻子孩子看我哪里都好。我脱下衣服，他们赶紧帮我叠好。
吾出经求去，送吾即上道。
将钱入舍来，见吾满面笑。
我出门，他们一直送我到大路上。我赚了钱回来，他们笑成了一朵花。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
簇拥在我身边，像一群依人的可爱小鸟。可是后来生意不太好，我再也不能拿着鼓囊囊的钱袋回家，他们看我的眼神就变了，变得很冷淡。
人有七贫时，七富还相报。
图财不顾人，且看来时道。
风水轮流转，一个人难免会有失意的时候。他们光看钱，没有人性的温暖、不顾别人的感受，待我时来运转之后，他们会遭报应的。
这首诗透出一股对人情冷暖的无奈和愤怒。莫说观念落后的封建社会，即便在开明的当代，谈婚论嫁之时总少不了一番家产比拼。感情里边掺杂了过多的其他因素，自然纯度不够，经不起困境的敲打，前恭后倨并不奇怪。
梵志明明看到世人的某种可憎嘴脸，明明对那样的一副势利图景非常不齿，却只能用一首诗来宣泄不满，希望人们能因此而悔改。但是，世间的事情定式已久，怎么会轻易地改变？梵志有时唉声叹气，不由得埋怨起了自己，也埋怨起了上天。
我昔未生时，冥冥无所知。
天公强生我，生我复何为？
无衣使我寒，无食使我饥。
还你天公我，还我未生时。
没出生时，我什么也不知道。老天你没有征求我的意见，就让我生下来。这下好了，没衣服穿、没粮食吃，尼玛又冻又饿。快将我还给你吧！快把我带回到没有出生的时候！
连我都有些感同身受，难以自拔了。倒不是因为吃不饱穿不暖，而是因为我也时常思考一个哲学问题：我为什么要来到这个世界？有人把它归纳为更简短的话题：论人生意义。
而梵志的诗已经给出答案：人生的意义就是敢于叫板，包括老天爷。
读到这里，梵志的诗在内容上并没有出格的地方。数量、内容都没问题，就剩下形式了。没有被《全唐诗》收录的原因呼之欲出：虽然禅意十足，却不讲格律！
《全唐诗》虽然也有格律失调的个别诗篇，好歹人家有所拗救。梵志并不在意这些细节，被其拒之门外也不奇怪。
不过，没有进入正牌军，并不影响王梵志在文学史上的重要地位。他有这么几句：
世无百年人，强作千年调。
打铁作门限，鬼见拍手笑。
活不过一百岁，非要摆出一副能活上千年的牛逼样子。院子的门用铁来做，以为这样就能挡住黑白无常索命了吗。
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
城外那些馒头一样的坟头，馅儿都在城里头（就是这些活着的人儿呀）。再怎么嘚瑟，这坟也只能一人一个，到时候可别觉着委屈。
前四句与后四句本不在一处，但宋朝的范成大把这两首凝为一联：
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
此联后来被《红楼梦》第六十三回引用，曹雪芹还借此造了两个地名“铁槛寺”、“馒头庵”。
江西诗派的祖师爷黄庭坚也非常喜欢王梵志，他品评《翻着袜》说：一语道出众生相，梵志果是大修行者。
宋朝学者陈善说：
“知梵志翻着袜法，则可以作文；知九方皋相马法，则可以观文章。”
简单翻译过来就是：有阅历则会写，懂理论则会评。
王梵志的同行寒山、拾得、丰干皆是高僧，均受到梵志体的影响。比如寒山大师这首：
人问寒山道，寒山路不通。
夏天冰未释，日出雾朦胧。
似我何由届，与君心不同。
君心若似我，还得到其中。
问我去寒山的路怎么走？不通，不通。已经是夏天，却还结着冰；太阳都出来了，依旧大雾迷蒙。我是怎么去的？我与你们的心境不同。心境像我一样，寒山也就到了。
连王维和白居易也喜欢他的风格。王维的《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》明确标注为“梵志体”，截取其中四句：
因爱果生病，从贪始觉贫。
色声非彼妄，浮幻即吾真。
爱欲过重会入病态，贪欲过重则总感觉自己贫穷。欲望并不是你们所说的虚幻，在我眼中，它是可以真正影响到客观存在的实在物质。
田园诗的另一种发展就是禅诗了吧？
写到这里，该给王梵志扣一顶好玩的帽子了。他的诗有禅意，可谓“禅派”；他的诗也通俗，可谓“通俗派”。但他的禅意并没有那么严肃，他的通俗也算不得打油，所以我愿意给他戴个居中的头衔，既不沉重，也不轻浮：
调侃派诗人，王梵志。
