申二、可欣尚法（分三科）　酉一、標

【即彼行者，於時時間，於可欣法，令心欣樂；如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。】

　　這是第二科「可欣尚法」，前面是「可厭患法」，現在這裡是可欣尚法，就是你所尊重的，非常有功德的事情。分三科，第一科「標」。

　　什麼叫作「可欣尚法」呢？「即彼行者，於時時間，於可欣法，令心欣樂」，譬如說三十七道品，這個聖道，這是一個可歡喜的事情；但是我原來的心情，並不是那麼積極的歡喜，那我現在應該「令心欣樂」，時常地思惟它的功德，心裡就會生起歡喜了。

　　「如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨」：「如是於彼生欣樂故」，對這個聖道生歡喜心的關係，你今天也這樣思惟觀察，明天也這樣思惟觀察「能令其心極成津潤」，就能夠使令自己的心「極成津潤」，就被這些可欣尚法的威力所滋潤了。所滋潤了有什麼好處呢？「融適澄淨」，這個「融」就是消遣的意思，消遣出去一切的污染。這個「適」，就是歸的意思，歸於「澄淨」，歸於清淨了，能令自己身心清淨。

酉二、徵

【何等名為可欣尚處？】

　　前面是「標」，這第二科是「徵」。什麼是「可欣尚」的境界呢？第三科解「釋」，分三科，第一科是「標」。

酉三、釋（分三科）　戌一、標

【略有三種可欣尚處。】

　　簡單的說，有三種值得我們特別歡喜的地方。這是「標」，現在「列」出來。

戌二、列

【一者、三寶，二者、學處清淨尸羅清淨，三者、於自所證差別深生信解，心無怯弱。】

　　「一者三寶」，佛寶、法寶、僧寶。「二者學處清淨尸羅清淨」，第二個就是所應學得這些清淨的戒律。這時候分兩句：「學處清淨」，是初受戒的時候；下面第二句「尸羅清淨」，是受戒以後，能夠持守，令他身心清淨。這是可欣尚法，就是戒律。「三者於自所證差別深生信解，心無怯弱」，這也是一個可欣尚法，就是「於自所證差別，深生信解」，就是對於自己在佛法裡邊，所歡喜的聖道，聖道是各式各樣的聖道，「自所證差別」。「深生信解」，深深的相信，這個聖道是能斷煩惱，能見真理的，是真實不虛的！這種境界。「心無怯弱」，對於修學聖道，能斷惑證真，這件事心裡面很勇猛，而不怯弱。

戌三、釋（分三科）　亥一、於三寶所（分三科）　天一、徵

【云何隨念三寶，令心欣樂？】

　　下邊是解「釋」，前面是標「列」，下面是解「釋」，分三科。第一科是「於三寶所」的學習。分三科，第一科是「徵」。

　　「云何隨念三寶，令心欣樂」呢？這是「徵」，下邊第二科是解「釋」。解釋分二科，第一科是「念差別」，「念差別」，就是念三寶的差別，分三科。第一科是「佛寶」。「云何隨念三寶」的功德，令我們的心，對三寶發歡喜心呢？

天二、釋（分二科）　地一、念差別（分三科）　玄一、佛寶

【謂作是念：我今善得如是大利，謂蒙如來應正等覺，為我大師。】

　　「謂作是念」，謂我應該這樣的警覺我，「我今善得如是大利」，我現在能夠獲得這樣的大利益，什麼呢？「謂蒙如來應正等覺，為我大師」，就是我能夠得到佛陀的慈悲，為我作大師，所以這個是一個大善利。

玄二、法寶

【我今善得如是大利，謂善說法毘奈耶中，我得出家。】

　　這是第二個大善利。謂「我今善得如是大利」，這樣的大利益，什麼大利益呢？「謂善說法毘奈耶中」：「善說法毘奈耶」，一個法、一個律，在這個地方「我得出家」，我能夠在這個地方，能夠出家，做了比丘、做了比丘尼。

玄三、僧寶

【我今善得如是大利，謂我與諸具戒、具德、忍辱柔和、成賢善法同梵行者，共為法侶。】

　　這是第三個「僧寶」，前面一個「法寶」，一個「佛寶」。「我今善得如是大利」，得什麼大利呢？「謂我與諸具戒、具德」，這個比丘、比丘尼，具足了清淨戒、具足了定慧的功德。「忍辱柔和」，他在大眾裡住，他能夠忍受他人的羞辱，這些；而他的性格不粗暴，特別的柔和。「成賢善法」，這位比丘、比丘尼，成就了「賢善法」，就是聖人的功德，前面有提到。「成賢善法同梵行者，共為法侶」，這些同修聖道的人，和我做好朋友；我一出家了，這些人都是我的好朋友，所以「共為法侶」。

地二、欣當得

【我今當得賢善命終，賢善殞沒，當得賢善趣於後世。】

　　這是第二科「欣當得」。

　　「我今當得賢善命終」，我現在已經出了家，在這三寶裡面生活，我應該在三寶裡面有所成就，能斷惑證真，能成就阿羅漢道。「賢善命終」，心裡面沒有貪瞋痴，貪無餘斷、瞋無餘斷、痴無餘斷，成就了大智慧的境界。這樣的人，臨命終的時候，是很安詳自在的，所以是賢善的命終。「賢善」的「殞沒」，得阿羅漢叫作「賢善命終」；如果得三果、得二果、得初果的時候，就是「賢善殞沒」，就是雖然是死，死得很好，他心裡面正念分明，沒有煩惱的現行，所以叫做「賢善殞沒」。

　　「當得賢善趣於後世」，如果是沒得阿羅漢道，那你不能入涅槃，由初果、二果、三果都是這樣。但是這個時候，「當得賢善趣於後世」，那麼你心裡面也是有聖道的，有無漏的聖道，當然沒有阿羅漢那麼圓滿。可是因為你有聖道的關係，得到了賢善的聖道，「趣於後世」，就是來到後世，後世的時候，心裡面也還是有聖道的。

天三、結

【如是名為：隨念三寶，令心欣樂。】

　　前面這一段文，這就是「隨念三寶」，念佛寶、法寶、僧寶，「令心欣樂」，使令心裡面歡喜。我在這樣的境界裡面出家，修學聖道，心裡面歡喜。

《披尋記》一三七頁：

《我今當得賢善命終等者：〈意地〉中說：「清淨解脫死者，名調善死。」（陵本一卷十五頁）與此義同，又此亦名調伏死。攝事分說：「謂於現在世，已調已伏，無有隨眠，而命終已，未來自體，不復生起，亦不攝取有隨眠行，不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。（陵本八十五卷十六頁）此說賢善趣於後世，其義應知。》

　　「我今當得賢善命終等者：〈意地〉中說」，前面〈意地〉中是說，「清淨解脫死者，名調善死」，就是沒有見煩惱，也沒有愛煩惱，從這二種煩惱裡面得解脫的人。可見「當得賢善命終等者，〈意地〉中說，清淨解脫死者，名調善死。」就是沒有見煩惱、沒有愛煩惱，他死的時候，就是叫做調善，「名調善死」。這三業被佛法所調和，成為純清淨的三業了，所以死亡的時候，是賢善的境界。「（陵本一卷十五頁）與此義同」，這裡說是「我今當得賢善」，就和〈意地〉那話是一樣的，也得到阿羅漢道了。「又此亦名調伏死」，這個阿羅漢死的時候，叫做「調伏死」，就是所有的煩惱都清淨了，心裡面與聖道相應，就叫做「調伏死」。

　　「攝事分說：謂於現在世，已調已伏，無有隨眠」，謂這個修行人，就是現在世，他常常的修四念處，他現在世「已調已伏」，他的煩惱已經調善了，已經降伏了，「已調已伏」。「無有隨眠」，所以沒有煩惱的種子了。「而命終已，未來自體，不復生起」，這個身體的果報結束了，命終已。「未來自體」，未來色受想行識的體「不復生起」了。

　　「亦不攝取有隨眠行」，而這個阿羅漢也不再創造，「攝取有隨眠」的這種事情，這是有過失的事情。「不攝取彼以為因故」，他不攝取隨眠，這是聖道的因故。「解脫生等眾苦差別」，解脫了生老死這些苦惱的差別法。「亦復解脫貪等大縛」，前面是解脫生老病死，這是果說的；「亦復解脫貪等大縛」，是約因說的。為什麼有生老病死？因為你有這個大貪，很大的貪心。這是（陵本八十五卷十六頁）。「此說賢善趣於後世，其義應知」，這裡說「賢善趣於後世」，這個事情，就和（陵本八十五卷十六頁），說的意義是一樣的，應該知道。
（2019.2.6）