樊迟问仁。子曰：“爱人。”
解“仁”字，一人一二；人——站立的一个人；二——除我以外的很多人或天地之心，包容，博爱之道，用以提升自我。我认为，《论语》中孔子所论之仁，是从小我之仁到众人之仁的表现。
“仁”被誉为中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。孔子仅用两字阐述了这个可求难及之物——“爱人”，又补充解释：“夫仁者，己欲立而立人，己欲大而达人。”“己所不欲，勿施于人”“能行五者于天下，为人矣。”五者为恭、宽、信、敏、惠。这些仍是从小我出发讲述的，我认为是最基础的部分，是一种以修行自身而潜移默化他人的行为，或者说是释放人之本性中的博爱、恻隐、正义之心，并将这种能量诱导他人激发本性中的正与善。小我之仁包括了日常生活中方方面面，对父母之孝，对兄弟之悌，对朋友之信，对国家、君主之忠，对陌生人为友爱、仁爱。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》中可看出孔子认为“仁”是一种每个普通人都应努力企及的，是日常的，即小我之仁，那么社会应是孔子理想那般，“天下大同”了吧！
然而并不是每个人都能够达到，善恶终将共存。更何况是孔子所处之春秋，社会动荡不安。当时的孔子又何尝不是尝尽了世间人情冷暖？战争、苛政正摧残着人们“小我”心中的善念、仁心。嫉贤妒能，自私自利，于是，那么多与仁对立的词语成为了人们的标签。孔子应是处凡间的不凡之人吧，他的仁爱之心并没有，也绝不会湮灭于这滔滔战火、混沌社会中的，反而是这乱世使其心中仁心之火越发旺盛。然此时的“小我之仁”已经在人们水深火热的生活中越发岌岌可危。于是，仁得到了另一种角度提升。孔子周游列国，宣传“仁”的思想。个人处世的匹夫之仁显然已经不够，有效治理，体恤百姓的君主所需要的是大仁之义。孔子明白：只有掌权者、统领者接近、达到真正的仁，百姓才能从连年战乱的困苦之中解脱，基本生活需求得到满足之时才能更好地普及仁爱。而我认为，他最终的目标是“众人之仁”的实现。
然而最后，孔子的理想没有实现（个人认为，原因还包括其他的政治思想，在此不作详述），甚至到今天也没有真正实现。但我认为他提出的“仁”直至今日仍具有很重要的意义，仍对社会有着积极的作用。
孔子主张：达到仁的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人推动，是自己内心的主动追求。我想如今的我们也应端正自己的态度，追求“仁心”。
那么“仁”的价值体现在哪里呢？
从《论语》中看，孔子所论述的“仁”是一门如何处理人与人，人与社会，人与自我关系的学问，所以它的实用性非常强，甚至可以与目前我国的社会主义核心价值观相联系。倘若如今社会流淌着仁爱的风尚，那么，不仅使国民素质更加提高，更能促进社会安宁、和谐。因为达到仁的前提条件便是善，一个心存邪念之人是无法达到的。仁更是一种道德准则的观念，故有成语“杀身成仁”。虽然我们尚不需要如此境界，在日常做到自制爱人却是必要的。
孟子由孔子之“仁”衍生的“仁政”对社会的管理者仍有教育作用，或者与今天的治民理念有许多契合之处。如：重视民生，在满足物质需求的基础上，倡导先富后教（现：发展经济），使民从善（现：提高国民素质），然后使仁爱之心推而广之，从而巩固政权，批评暴力，反对战争。
只有小我之仁的实现，才能有众人之仁，仁，对个人，对社会，对国家都如一泓清泉，一束朝阳般，不可或缺，也是孔子思想至今强大生命力之所在，希望它可以作为传统文化的一部分，加以吸收和传承。
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