父母们往往觉得自己是爱孩子的，很多父母觉得，无论是衣食起居还是教育投入，自己为孩子做了很多，但是实际上，做的那么多有多少是出于自己的私心呢？又有多少是有害无益的呢？
今天学习传习录之“训蒙大意示教读”一篇，此文为王守仁正德十三年（公元1518年）平定赣南动乱后在当地颁布的文告，相当于地方上的“教育大纲”，五百年前的教育大纲。
古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？
这段直指教育的目的。圣人教人，教的是怎样克除私欲接近天理，而非谋生手段，古有“君子不器”之说；后世教人，教的是怎样培养私欲，怎样为自己获取更多。比如成功学中激励人的欲望的一些做法，甚至那些宣扬“更高更快更强”的方式，都是在加重而不是减少人的私欲。私欲深重进而功利心重，这样的教育价值观培养出来的自然是利己主义者，能够获得最多利益的是擅于为自己获利的人，精致的利己主义者。功利心重自然催生实用之学，所以评价教育活动便看“有用没用”，故而“以歌诗、习礼为不切时务”。
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已。亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其俭束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
此段讲教育之技巧，不是强制，而是顺导、调理、潜消、默化。孩子有孩子的天性，天性就是“理”，孩子的天性喜欢玩乐，父母的天性是喜欢看到孩子的欢笑。但是当上了务实的战船，便不见了孩童的欢笑，不见了父母的慈祥，有的只剩下为了缓解自己焦虑而对孩子的管束和催逼。以及应付各种评比、检查、排名而布置的如山的作业。
凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，细绎反复。抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。
好一个“宽虚其心意”！人的精力是有限的，就像宽带的“带宽”，就像马路上的车道数量，全占上了就没有回旋余地了。成人自己也会有体会，倘若一段时间工作节奏过快，表面上看上去是效率高，实际上会疲劳到失去创新和精益求精的精神。所以有“慢工出细活”的说法。慢就是快，根据各人的资质，速度与质量之间会有一个平衡，即是最佳时期。
