上周五我们继续学习《八佾》篇反复出现的主旋律—关于“礼”的话题。当年孔子很早就以博学和知礼而闻名，他的博学和知礼源于“每事问”。一个人无论在工作、生活或做学问的领域，想要获得霞飞云舞般的自在，需要扎实的基本功。
当基本功非常扎实的时候，就如老子说的“深根固柢，长生久视之道”。只有根深柢固，外面风雨的影响才会比较弱，才不会轻易被连根拔起。虽然有时候也会有点小摇摆，但很快还会归于正。
3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
事君尽礼是我们的本分，应该和老师打招呼，应该对老师彬彬有礼，无论在什么样年代，一定是应该。可为什么做了应该做的事，做了最本分的事，有人就说是谄媚呢？
在礼崩乐坏的年代，在风气不好的环境当中，真理往往就会站在世俗的对立面。比如风气不正，这个地方的人不怎么尊重老师，有一个人很尊敬老师，大家就会认为这个人怪怪的。
在生活中，风气不正是对人的影响特别大，但风气不正不会影响所有的人，终究影响的还是那些不够坚定、经不起检验的人。你只看到有人不如自己认真、努力，你就没看到有人比你还认真、努力？
人的最大能力是选择的能力，我们还是会选择。孔子的选择是事君尽礼，尽到自己的本分，遵守天理，奉行天道，恪尽职守，不取于相，如如不动。
3.19 定公问：“君使臣，陈使君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
齐国国君向孔子问政，孔子答：“君君臣臣、父父子子”。 这句话称为后世有人诟病儒家的铁证。儒家的秩序要怎么去批判它？反过来想一想，难道要君不君、臣不臣？
如果从“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不得不亡”这方面理解这句话，这样的君君臣臣、父父子子应该批判。但这真的是君君臣臣、父父子子真正的内涵吗？
注解孔子话的第一依据就是孔子自己的话，第二是参照历代大儒注解孔子的话。关于这句话，孔子自己讲的最清楚：君君臣臣，只不过是君对臣能够尽到自己的礼，而臣对君能够尽到自己的忠，对工作能够认真负责。
在这样一对关系当中，做臣比较可爱，还是做君比较可爱？如果在这种关系当中，哪个角色都不会让人觉得很难，哪个角色都愿意干，因为这种关系真的很和谐，很美好。
作为领导，对下属彬彬有礼是多么和谐的一种关系；作为下属，对自己的工作踏实认真，这是一件多么令人安心的事情。所以能够找到自己的关系之后，无论当领导还是当下属，都是一样的美好。
经典会指向我们一个终极的解脱，一个终极的实现，就是日子过的好不好，并不在于是在下位还是在上位，这并不是本质的。而是当老师是老师的样子，当学生尽到学生的本分，这才是真正重点所在。
在大部分情况下每个人都是多种角色的复合体，你既是领导的下属，还是自己下属的领导；既是学生的老师，还是自己老师的学生。无论是尽礼还是尽忠，不是只对单方面人情伦理的约束，而是双方都应该尽的本分和义务。
各安其位
人和人之间没有单向关系，一定是双向的，只有各安其位，才能有序。和各安其位相应的，就有各尽其职、当位而行等一串串，都是对它无穷的注解。无论怎么注解，回到基本点就是各安其位。
各安其位四个字中，“安”字大美。我们当然愿意求得一个心安理得，相信你也一定渴盼自己能够安住，但真的能安住吗？取决于心性，能不能安住和我们的心有关系。
教育要带来好心性，好心性的基础上有好习惯、好方法。把好习惯放在前面，是因为习能变性。“性相近，习相远”，决定行为的是心性，决定心性的是习惯，所以好习惯是那么重要。
不论儒家、佛家还是道家的经典，所有经典的关注点都在心性，都在这两个字上。但其中有一部经典对于心性的关注尤其明显，那就是《诗经》。我们听《关雎》这首诗是这个样子：
好心性的养成
3.20 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，鸟儿在天空中相互召唤，它们还徘徊在河边唱和有应。一个美丽的女子温婉可亲，可以做我们王子的新娘。这当然是快乐的事情。“乐而不淫”，快乐而不过分。
“君子好逑”，可是却“求之不得，寤寐思服”，我喜欢她，她不喜欢我，云尔等，情况很多……这当然悲伤了。但“哀而不伤”，悲伤,但并不伤善，并不伤害。
关于《关雎》还可以定格两个字，就是只在哀和乐之间。《中庸》中讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，在哀和乐之间可以再加上：喜怒哀乐，悲欢离合，爱恨情仇等等……
无论是喜怒哀乐、悲欢离合，还是爱恨情仇，就像君君臣臣、父父子子是一样的，所有的关系都是两两相对。在两两相对中最可贵的事情是能够找到自己的位置，最可贵的是能够安。
我的悲伤我能够安得住，我的快乐也能够安得住，我们两个人的相逢能够安得住，我们两个人的分手和分别也能够安得住。所以《关雎》放在《诗经》的首篇，它的意义非常重大。
面对世上所有美好的东西，应该持有一个基本的态度，就是“钟鼓乐之，琴瑟友之”，还可以把它换成欣赏和祝福。对美好的东西，无论是属于我还是不属于我，欣赏和祝福，它都属于我。
如果没有这种态度，如果没有这种欣赏和祝福，即便美好的东西看似是自己的，它也不会是自己的。因为对于美好的东西有时会像抓沙子，握的越紧越抓不住。唯有欣赏和祝福，才能够“花落春仍在”。
“云何应住？云何降伏其心？”我们可以多读诗，多读《诗经》当中的诗，让健全、中正的情感伴随我们的生命和生活。
总结不纠结
3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
社：古人建国必立社，用来祭祀土地神。我们古人的这些习惯，真的是好习惯。不管是小家还是大到一个国家，只要有家业，第一件事情就是祭祀。
祭祀承载着敬畏和感恩，让我们不要忘了自己从哪里来。祭祀土地神，是因为吃的、穿的、用的都是来自于这一方土地，“一方水土养育一方人”，满满的感恩之情贯穿在所有的行动当中。
立社，则树其土之所宜之木为社主，就是要种一棵树来代表。种什么树？宰我讲：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，夏后氏用松树，殷商的时候用柏树，现在周朝用栗树。
不管用什么树，宰我认为都是实现一个目的，就是“曰使民战栗”，让老百姓害怕，是为了树立自己的权威，让你害怕我。如果你怕我了，我再管理起来就好管。这是宰我的认识。
但孔子听说了以后，说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，已经做了的事就不要再解释了，已经完成的事就不要再规劝了，已经过去的事就不要再追究了。这三句话有一个共同的状态，就是已经不能改变。
对于已经发生的事，应该有的态度是“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。只有对过去的事情不要再解释了，也不要再去劝了，也不要再去追究了，我们才有力量做好当下和未来的事情。
不要纠葛在不能改变的事情上，在能够改变的事情上全力以赴。是的，就如同学们说的，总结并不纠结。事情已经发生了，必须得总结，但是不纠结。
孔子主张“为政以德”，而宰我心目中的三代政治文化都是为了让老百姓害怕，充满了权威的意味，故孔子难以接受。对于已经发生的事情，关键就在于我们从什么样的视角去解释它，这解释很重要。
当年习总书记视察孔子研究院，对于传统文化的传播，习主席讲了四个“讲清楚”，要讲清楚中华文华有中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息发展壮大的丰厚滋养。现在再来品一品，“讲清楚”实在是很重要。
如果我们讲不清楚，就会走向反端，会不能够理解它的内涵，会赋予它一些其他的负的东西，不仅不能够成为向上滋养的源泉和动力，还有可能成为石头、荆棘，阻碍我们前进。所以讲清楚很重要，总结而不纠结。
向上仰望，不切断和我们祖先的联系。
向下扎根，不切断和一方水土的联系。
