写在前面：
看了《持续的幸福》的目录，就知道这不是我喜欢的书。我劝自己：不喜欢不代表不应当读，你不能做一个挑肥拣瘦的读书人。后来，我读了三篇推荐序，更强化了我读完目录后的那种感受——不喜欢。耐着性子，我读了译者序，终于，举手投降，拜倒在了幸福2.0的石榴裙下。果断弃读。
我没有能力提供好的追求幸福的办法，但至少我见过好的关于什么是幸福的谈法。在不明白什么是幸福的时候，就侈谈如何实现幸福，无异于不知目的地，却急于画地图的旅者。
因此，有了下面这个残篇。
一个答案，需要有得以成立的理由。问题，也同样如此，否则，就是伪问题。
幸福在哪里？你幸福吗？
这两个问题之所以成立，是因为有三个预设：
第一，有一种叫“幸福”的东西；
第二，它有可能在你手上，也有可能不在；
第三，你可以经由某些路径，得到它。
除此之外，你应该也不会否认这样的事实：幸福可以得到，可以持续地得到，当然，它也可以在某一时刻溜走，但不会拒绝你在下一时刻重新得到。
因为这些特性，幸福，让你欢喜让你忧。
不可否认，思考幸福，可以有多个角度。但我不能同意马丁·塞利格曼在《持续的幸福》中提到的“幸福1.0”、“幸福2.0”的说法。这样的说法，令我发笑，为自己，也为先哲们——人生短暂，到我终老时，能奋斗到幸福几点零呢？那些万万没想到幸福还能升级的先哲们如若在世，会将自己的幸福观定位为几点零呢？
世界如此疯狂，我好替它悲伤。这里充斥着随时等待更新升级的“幸福”、“正义”、“善良”、“勇敢”、“节制”……没有终极，只有更高级。
如果你是抱着这种进化论式的幸福观来追逐幸福的，那我还是劝你歇了吧。好在，幸福并非如此，它由既定的要素构成，无论你是“幸福”、“更幸福”，还是“最幸福”，没有本质上的不同，只有程度上的差异。进行过这样的界定，我们才能谈什么是幸福，如何追求幸福。
在自然科学家们仰头观察星体时，有一个人主张应该将关注的中心从天上拉到人间，此人便是苏格拉底。他认为，比起研究自然现象，让人们明白什么是值得追求的以及如何获取幸福更为重要。怀揣着深切的现实关怀，苏格拉底认为，幸福不在于健康的体魄和无尽的财富，而在于心灵的充实和安宁，而获得这种充实与安宁的路径则是进行哲学思考。
追求华衣美食的现代人恐怕很难认同这样的幸福观，毕竟当我们给出肯定答案说：“我很幸福”的时候，随之而来的理由极有可能是：“我有一份稳定的工作，有房有车，有疼我的老公，有可爱的孩子。”也就是，“我有什么”决定了“我是否幸福”。这种寄托在外物或他者身上的幸福是否就是真正的幸福呢？值得怀疑。试想，如有一天，这些外物与他者都离你而去，幸福，又到何处寻觅？因此，幸福首先是一件只与自己有关的事，应当从现在的自己出发，寻找幸福。
要像苏格拉底所认为的那样——幸福不在于欲望的满足，而在于精神上的愉悦和满足，在于清心寡欲，一无所求。唯有当人们懂得了克制，和谐生活才有了可能。
想必“清心寡欲”和“一无所求”这样的词会让你觉得不可理解，毕竟不能让自己过得像个苦行僧，更不能让身边的人跟着自己受苦，跟着丢人。因此，一个人之所以离幸福很远，甚至越来越远，极有可能是因为他有着极大的身份焦虑——如何做一个好爸爸，取决于你能让自己的孩子拥有什么；如何做一个好丈夫，取决于你能为妻子带来什么。如果你什么都不能给他们，你有什么幸福可言？不仅你毫无幸福可言，你还让他们丧失了拥有幸福的可能——至少眼前而言，至少就他们想要拥有的那种幸福而言。
所以，要想不被“幸福”的问题困扰，最好的办法就是“拥有”，拥有那些别人想让你拥有的，以获取身份的肯定，从而缓解焦虑，同时，也似乎获得了幸福。
当然，现代文明提供的各种消费所激发出的快感，的确在一定程度上让人产生某种幸福。然而，那种随着狂饮乱舞、通宵游戏而来的幸福，越是喧嚣，越是让灵魂淹没其中，以至于从中抽身而出后，得到的是成倍的空虚。对欲望不加克制，随意满足，会让人在富裕里承受煎熬，并无幸福可言。
因此，节制，是幸福的一个要素。
（今日先谈到此，未完待续）
