舍生取义
《孟子》选读
选读鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
训诂：
鱼，是我想要的美味，熊掌也是我想要的美味。这两样我都想要，但是如果他们不能同时获得，那我放弃鱼选择熊掌。生命当然是我所珍惜的，但正义也是我所珍惜的。如果二者发生了冲突，不可能同时获得，那么我宁愿舍弃生命，也只能选择正义。生命当然是我所追求的，但我所追求的还有胜于生命的东西¬---那就是真理和正义。所以我不敢去追求那些因为违背正义而不该得的财富和机会。死亡当然是我所厌恶的，打败我所厌恶的还有比死亡更严重的——那就是违背真理和正义。所以明明知道我面对的是灾难，但是为了正义我却不敢绕开躲避。
义理：
1、 生与义二者能够兼得，并不冲突，你怎样做选择？
二者都会选择。生与义不冲突，人追求义，按照道德图谱来解释，人最基本的生理需要和安全的需要达成以后，他的需要层次就不再停留在物质生活领域，他会将自己的目标继续提升，追求爱，自我实现等。也就是这就是一般人普通状态。
2、 若生与义不可兼得，只能选择一个你怎么选择？
（1）选择生，就意味着失去自己所遵守的道义，而选择活着。这样的选择是错的吗？生，按照道德图谱来讲，是每一个人各种需求的载体，也就是最基本的需求。所以对于一般的普通人而言，选择生,无关对错，无可厚非。这便是一个人常态下的选择。
地震发生时，某位姓范的老师正在四川都江堰光亚学校上语文课，课桌晃动了一下，但他根据对地震的一些经验，认为是轻微地震，因此叫学生不要慌。但话还没完，教学楼猛烈地震动起来。他瞬间反应过来--大地震!然后猛然向楼梯冲过去。后来，范发现自己是第一个到达足球场的人，等了好一会才见学生陆续来到操场，随后他立刻参与组织了被疏散的学生，并没有离开学校。 事后，网上一片谴责的声音，但这位老师这样说，在地震来临之时，逃跑是自己瞬间的本能行为，在对自我与他人生命孰为重这个问题上，我选择了前者。我们气愤这位老师的回答，但我们更应该清楚的知道，人是一种高级动物，在危险来临之时，选择逃离危险的本能，是无可厚非的。我们可以谴责他的作为有违道德，但并没有错。
（2）选择义，就意味着为了心中的规则，为了遵守自己所恪守的道义，宁愿失去生命，这便是君子之为。君子就是有道德心的人，亦是达到了自由状态的人，君子以义为本质，以理行之做什么事情都是“义之于比”后才为之。对于君子来说，生命的意义不在于生命的长度，而在于它的宽度，也就是生命是否有价值。就如司马迁所说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一天，元世祖忽必烈亲自来劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说："唯有以死报国，我一无所求。 临刑前，监斩官凑近说："文丞相，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当丞相。"文天祥怒喝道："死便死，还说什么鬼话!" 死后在他的带中发现一首诗:“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”这段话的意思：孔子教导成仁,孟子教导取义,只要把道义践行到了极点,那么仁德自然也就达到了极至境界.我们读古代圣贤的著作,想学的是什么呢?无非就是修身以成仁义，从今往后,就几乎没有什么可惭愧的了，既不愧对古代圣贤,也不愧对宗庙社稷,也不愧对自己，这便是君子所为。
性命：
在我国的历史长河中，类似文天祥一样的英雄人物还有很多，我们为这些英雄前辈为道义而殉生的精神深深感动。但是，对于我们大部分人而言，我们都是普通人，但我们也向往成为像他们一样把道义规则刻写进自己的生命的君子，或许我们还做不到舍生取义，但我们可以把他们（君子/舍生取义）作为我们美好的朝向，慢慢地走，不断地修炼，且永远牢记要爱惜自己的生命。
