从明天起，做一个幸福的人
喂马 劈柴 周游世界
从明天起 关心粮食和蔬菜
我有一所房子 面朝大海 春暖花开
在我脑海中，符合海子诗意画风的房子大概应该是用石头垒砌的墙面，冷调子的灰白混搭，间中有自由呼吸的青苔壁虎攀爬，在阳光下肆意凸显自信而又不服规则的斑驳美。
我想有那么多人喜欢海子的这首诗，大概就在于这其中所提的“房子”被赋予了自由，灵动的含义，房子原有的空间或结构被赋予特殊意义后，就不再是物化的冷冰冰的物理空间，连“家”这个词都限制了海子所想表达的深远和不俗，我更愿意把他的这所房子理解成幸福的终点站——“精神家园”。
房子作为覆盖与支撑“家“的包装在“石屎森林”遮天蔽日的时代，自然被人为破坏、瓦解、屏蔽，人与自然共处一室变得弥足珍贵，海子的房子所代表的“精神家园”实则是人们对大自然、自由和灵动被迫丢失后的集体呼唤。
在我的脑子里，我也想有一所房子，我知道我这辈子无法真正拥有它，因为它存在于久远之前，存在于漫漫历史长河之中，它是家，是家庭，是家园，也只有它所饱含的“精神”和“寓意”让我能在千篇一律的“石屎”中得以穿越回楠木飘香的古典中式文化韵味中。
我想它应该是这样的。
（一）愿托乔木
首先它以木为本，在五行中，“木”的位置安放在旭日照耀的东方，生发的能量涵盖其中。木质建筑能让人感受建筑空间里有大自然的存在。“伐木丁丁，构木为巢”，这种中国人由始至终都一直钟情于木的木建筑能让人有“栖身”的踏实感，“栖”身明明白白地从“木”开始。加上木质家具，吃在木桌，睡在木床，树木的精灵相伴一生。此生愿托乔木。
（二）有家还要有庭
其次，要有家还要有庭。
如今“家庭”一词除了社会学和的定义之外，早已失却了它原有的空间定义，在古代，家是房屋，庭则是空地，庭字之上的“广”表示这个空地在屋檐之前，一内一外。那时，一般人家的空地用来做日常家庭活动，帝王之家的空地是宫“庭”，群臣朝见的空地是朝“庭”。
我要的家庭是一个过滤了陌生人，噪音和风霜雨露的“户外空间”。当然庭园中回廊处栽种的树木花草可彰显作为主人的我的人为情怀，我想整体设计理念应该完全和自然融合，一步一景，阶前台下，必须全盘顾及“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的自然秩序。
（三）白墙雕窗汉时瓦
我想要的房子的墙应该是白色的，古今中外那些关于墙的故事固然令人神往，如“石虎用胡粉和椒涂壁”的椒房，如“杨国忠以麝香和泥粉壁”的沉香亭，这些都过于奢侈，我想要粉白虚空笃守静，白墙更便于面壁思过。
我考虑以木为本的木建筑的墙壁除了将两侧山墙用砖叠砌，其余框架会在木柱间用砖石结构修成矮墙来强化结构，矮墙上以木装嵌的窗一定要是美轮美奂的木雕窗，雕镂的图案故事寓意吉祥美好，像牡丹（富贵）瓶（平安），铜镜和鞋子（同携共老），莲莲有鱼等。由于这种槅窗具有吸音板的功能，上面雕刻的故事越热闹，房子里的空间越是静怡。
而屋顶的青瓦筒在小小的圆面上要铸刻瑞纹和吉祥文字，类似“天地相方与民世世永安中正”什么的好像过于儒雅，倒不如“春安，夏泰，秋吉，冬祥”这样的标注显得祈愿直接。按例，一排排相互紧扣的瓦筒上需再覆上钉帽，像故宫太和殿把钉帽装饰成龙，风，狮，海马，天马，鳖等瑞兽的高级屋脊不是我等可企望的，那就向广州的陈家祠学习将整个屋顶当做戏台，装饰成自己想要的样子，“帝力与我何有哉”。
(四）亭榭照壁美人靠
苏东坡说“与谁同坐，明月、清风、我”，苏州的拙政园觉得说得真好，借来一用。于是有了“与谁同坐轩”，作为一个热爱诗词歌赋的文化人，我的庭院岂能无亭榭？这周遭可借之据如文人诗词，贤人胸襟，春花秋月，日月星辰实在是不胜枚举，如无亭榭，最体面的表达和书法就无载体抒发了，我连亭子的名都想好了，就叫“至此一梦亭”。
相较于西方每条街道上直接向路人炫耀其身份和地位的每一栋建筑，中国的古典建筑的鉴赏法则是讳忌直接呈现的，我的房子的外围要有一堵平淡的照壁，只在墙头上隐约露出一只红杏，掩映着一角飞檐瓦脊，就算大门洞开，也只能听见庭院里传出的几声鸟鸣。
加上庭院里回廊的栏杆美人靠，能凭栏赏月，能侧目观花，斯人独处不憔悴，自有风月自相随。我在自己想象的房子里同时把自己也想象成了慵懒的美人，很有快感。
感谢赵广超先生所作《不止中国木建筑》一书给我带来关于房子的狂想，正是因为此书关于中国木建筑的系统而详尽的介绍，让我得以小小的做了一次发梦式的奢想，所谓看到即拥有，用这种方式看懂一本建筑类的书，对作为文科生的我也许是最快捷和最有效的方式。
我的心中一直有一所房子，面朝古典，春华秋实。
