3月15日，晴。
阅读书目：《中国文人的另类面孔》。
作者：李国文，在“反右”斗争时期，遭受了无情的迫害，被打成右派下放。他曾谈起这段经历:“一条随便什么样的狗趴在头上拉屎撒尿都强忍下来。”只有忍耐，忍下来就是光明。在他的书中，一代又一代的文人打马而过，他们身上无可奈何的矛盾和挣扎在一遍遍重演。君子常在，小人常在，如作者所说：“一部二十四史，就是这两类中国人的斗争史。”
金句：
1.一部二十四史，就是这两类中国人，一是讲节操的正人君子，二是不讲节操的小人败类。其矛盾对立的斗争史，也是讲节操的人基本上吃亏，而不讲节操的人总能得逞于一时的伤心史。
2.“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”中国的文人，以此衡量历史；中国的历史，也以此衡最文人。
3.中国人讲大是大非，“匈奴未灭，何以家为？”家都不要了，老婆算什么，至于有关个人的一切，那就更是小事了。“小不忍则乱大谋”，你说你的，我装听不见，然后王顾左右而他，甚至还会嘟哝，听蜊蜊蛄叫唤还不种地呢！
4.看不见的硬说看得见，譬如皇帝的新装；看见的硬说看不见，譬如皇帝的臀部。眼睛的功能，能达到这稀境界，是人比上帝的高明之处。
记录与感悟：中国的文人阶层作为长期活跃于史书中的一类人，他们悖谬行径很多被记录了下来。我们读史时，经常会发现有些文人的行为无法用正常的观念去理解。对文人的艰难处境有着更细致的描述和分析，这与作者的人生经历不无干系。
一、中国文人的两面性
1.刚直不阿与委曲求全
中国的文人阶层作为长期活跃于史书中的一类人，他们悖谬行径很多被记录了下来。我们读史时，经常会发现有些文人的行为无法用正常的观念去理解。
公元前一世纪，司马迁被汉武帝施以严酷的宫刑。受宫刑之后，创口久久无法愈合，化脓溃烂，味道腐臭不堪，所以又名“腐刑”，这无疑是比死亡还残酷的刑法。
遭受了这样残酷的对待，司马迁本该义愤填膺，但他的表现却有些矛盾，一方面，他写下了“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》……”这个时候，他是精神上的强者，拥有九死不悔的信念。另一方面，他一口一声“主上圣明”，要表现“款款之愚”“拳拳之忠”，低三下四、自轻自贱。即使被打了，也要说主上打的对。这时候，他又成了一个弱者，谦卑而愚顺。
2. 恬淡高洁与趋炎附势
中国的隐居文化也是两面性的表现。这隐居并非真的隐居，而是受挫了之后，想回到山林，在山林待久了，又想回到朝堂。在两面之间左右摇摆，想快活也不快活，想轻松也不轻松。
这一面进、一面退的性格，存在于许多中国文人身上。
唐朝诗人孟浩然就是其中一位。公元728年，孟浩然三十九岁，他决定赶赴长安去参加科举考试。科举未中后，只能留在长安献赋以求赏识。
李白是一个为朋友两肋插刀的慷慨之士。他为了帮助孟浩然，给荆州长史韩朝宗做了不少工作，韩朝宗听了李白的推荐，主动邀请孟浩然来京城。
孟浩然志得意满，但没想到，那天，孟浩然喝酒喝的高兴，把与韩朝宗的约会忘得一干二净。韩朝宗大怒，孟浩然的入仕尝试惨遭滑铁卢。
孟浩然仿佛一夜间觉悟了，他写诗作别:“拂衣从此去，高步蹑华嵩。”
二、“节操”二字之于中国文人的意义
中国人对节操极其看重
一部二十四史，就是君子与小人的斗争史。“节操”二字也因此被放到了一个至高无上的位置。
文天祥死后，在他的衣带里发现了几句话， “孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”大意就是说，孔子说过“成仁”，孟子说过“取义”。 只有把该做的事情做到底，才能成为仁人志士。读圣贤书，是为了什么？把该做的事情都做了，从今往后，我也没有什么可愧疚的了。
三、“头发”“屁股”和“嘴”的文化隐喻
1.“头发”在中国的意义
头发在中国的意义委实重大，《孝经·开宗明义》中说，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。鲁迅也曾专门写过一篇《头发的故事》，讲在东京留学时剪发辫的风波。
“头”与“头发”二者之间，毫无疑问，“头”更重要。但是真让人做出选择的时候，许多人却犹豫了。
在十五世纪中叶，满清入关，摆在中国人面前的就是这个选择题，如果要头，就要剃发。
这个时候，中国人表现出了超乎寻常的勇敢。大义在前，忠君报国。宁可掉我头，不可剪我发。
于是，“扬州十日”“嘉定三屠”，满地都是宁死也不肯剃发变节的头颅。
2. “屁股”的作用
人身体上还有一个部位，似乎难登大雅之堂——屁股。它的作用也是格外悲伤，挨打。
所谓廷杖，简而言之，就是皇上打臣子的屁股。
在明朝，这可是家常便饭。据记载，明朝有两次壮观的廷杖，一次是正德十四年的“谏南游”事件，共打了一百六十八人，十五人被打死；另一次是嘉靖四年的“争大礼”，打了一百三十四人的屁股，十七人被打死。
这不仅是肉体上的惩罚，也是精神上的羞辱。按道理来说，官员们应该唯恐避之不及。但令人意外的是，当时竟然不少人愿意接受廷杖。
当官员们在廷杖后，被抬出长安门外，这一路被人礼拜、笼罩在光环之下，极大地成就了他们的虚荣感。
虽受皮肉之苦，但可以收获好名声。为了这种虚荣感，官员们不顾一切，抵死上奏，以求一杖来光耀门楣。
3.“嘴”的文化隐喻
中国人对吃向来情有独钟。中国人嘴巴的挑剔程度、在饮食上花费的精力和功夫，绝对是领先世界的。
外国人招待客人时，经常是简单的一个汤、两道菜，最后上个甜食就结束了。而我们的宴席则气势恢宏，至少要有十道八道菜。
外国人的干杯是“cheers”，有三个音节，而中国的就一个音节——“干”，最多也就两个音节——“干杯”。这说明中国人吃饭干脆利落，能少说就少说，直奔重点，以吃为主。
不仅要吃，还要吃得斯斯文文、千奇百怪。于是便形成了一种独特的吃文化。
回望5000年优秀文化，各时代都有这样优秀的文人志士，孔子、孟子、老子、荀子、墨子是最初的文化体系建构者，后有格物致知的王阳明、岳麓书院的朱熹等等，正是这一座座丰碑构筑了中华民族丰富多彩的传统文化，可处于当时之时代，优秀文人之境遇并不甚佳，本书解读的是中国文人的另类面孔，剖白的是几个不同的侧面，有其与众不同之处，也有一些共性。如站在现代人的立场，断头不断发未免太过迂腐，可在曾经的岁月里，那发却是节操和信念的代表。国破家亡，外族入侵，朝代更替，文人无力反抗却也不能随波，只能选择坚守，坚守住自己所能坚守的唯一，为此不惜付出生命。诚然，今时的我不能理解，却不能不崇拜这样的风骨！
