第八章 禅语机言何人识
五、机锋服人——法眼宗
上篇提到，云门文偃禅师的师傅雪峰义存禅师是经过了多年的四处求学，才在四十多岁时彻悟的，他年轻时的同学玄沙师备在这之后成了自己的徒弟。
这位师备禅师悟性很高，很多时候能一句话把老师给晾在当地。
还是《五灯会元》里的记述，说有一次义存禅师给学生们上课，讲道：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”
说要明心见性，就要像镜子那样，胡人来了照出胡人，汉人来了照出汉人。“古镜当台”，这个比喻听着很熟悉，我们前边说过，没错，就是神秀的“身是菩提树，心如明镜台”。这个说法，肯定是没有达到六祖慧能的境界的。
所以，义存话音刚落，底下的师备就站出来问道：“忽遇明镜破时如何？”（这句话还有另一个版本，“忽过明镜来时如何”，很难翻译，所以这里以“镜破”为准。）
修禅如果是“明镜照人”，那如果镜子破了呢？这话问得满是“挑衅”的味道，你用镜子来比喻修禅，镜子可是会破的啊，言外之意，指出了义存这个说法不是最高境界，毕竟六祖当年都说了：“菩提本无树，明镜亦非台”。
义存当时像是没有多想，顺口说道：“胡汉俱隐。”镜子没了，不管胡汉，一律隐没。
当然，义存禅师的这个回答也有“本来空寂”的禅义，但毕竟有了“显”和“隐”的区别，与“佛性本清净”还是差了一些距离。师备很不客气，当众说老师：“老和尚脚跟犹未点地在”，和尚你怕是还没悟透吧！一点都不给老师面子。
玄沙师备这种“一语点破”的风格也被他的徒弟继承和发扬了起来，成了自成一体的禅风。
话说师备当年算是把师傅给猛“呛”了一番，不成想，自己后来也被徒弟给“呛”到了。
师备禅师这个高徒叫做罗汉桂琛。
这一天，师备给桂琛讲课，问他：“三界唯心，汝作么生会?”你可懂得什么是“三界唯心”？
桂琛没有回答，而是指着旁边的一把椅子问老师：“和尚唤这个作什么?”
师备没反应过来，就说是“椅子”。
这下，师傅掉到徒弟的“陷阱”里了，桂琛说道：“和尚不会三界唯心”，原来师傅您就不懂“三界唯心”。
师备一听，知道自己“入套”了，就应对说：“我唤这个作竹木，汝唤作什么?”
“竹、木”，是椅子的原材料，也就是“本质”，自心对世界万物本质的认识，就是佛教、当然也是禅宗提倡的“三界唯心”。
桂琛当然懂，不然也不会主动去“呛”老师，回答说：“桂琛亦唤作竹木”。虽说重复了一个叫法，但这不是盲从，而是印心的领悟。所以虽然被这个“机锋外露”的徒弟呛了一口，师备心里还是很欣慰的。
罗汉桂琛禅师的弟子法眼文益后来继承和结合了前辈的“点破”和“机锋”，创出了法眼宗的禅风。
法眼文益禅师（公元885年～公元958年），俗姓鲁，余杭人。
文益起初学佛，接触到的是唯识宗和华严宗（后边会说到），而且有相当高的造诣，曾被誉为佛门的子夏。但是呢，他还是觉得没有达到对“佛”的真正领悟，于是，便会同两个僧人前往江南寻找禅宗的老师解惑。
机缘巧合之下，文益来到了福建闽城（福州）的地藏院，当时，地藏院的主持正是桂琛禅师（桂琛后来到了漳州罗汉院，才被称为罗汉桂琛）。
文益开始并没有拜师，只是在地藏院待了几天就要走，桂琛禅师也不挽留，而是将文益送到了门口。
桂琛想点拨一下文益，便指着门口的一块石头问：“三界唯心，万法唯识；那你认为这片石块是在心内还是心外？”文益根据自己以前学习的理论，心即有万物，于是答是在心里。桂琛禅师笑笑说：“你放一片石块在心头做什么？”
是啊，石头怎么能放到心里去呢？“万法唯心”的“心”应该是没有执着分别的“心”，如何会有石头呢？一句点破，令文益十分震撼，从此大悟。
文益禅师之后发扬的禅风虽然也讲究用言语来“点破”，但与云门文偃的不同，不是硬生生给截回去，而是利用一些看似平淡反复却暗藏机锋的话来直指人心。
成了一代禅师以后，文益一度在金陵清凉寺开坛授徒，当时被称为清凉文益。
北宋克勤禅师的《碧岩录》中记载了这么一个故事，说文益禅师给徒众讲经时，发现有段时间身为监院的玄则和尚老是缺堂，就把玄则叫过来，问他为什么“翘课”。
原来玄则认为自己已经是“学霸”了，不需要再上课了，他说之前在青峰传楚禅师那里听了禅法，知道了追求佛法就是“丙丁童子来求火”， “丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛”，这“丙丁”本是火，所以佛法就在于自身，心即是佛。
文益禅师听过一笑，摇头说：“监院果然错会了也”。玄则很不服气，收拾行李走了出去。走在路上，玄则犹豫了，文益禅师是得道大家，他说自己错了肯定是有理由的吧，于是回头又去参见文益，问说佛法何求，文益禅师说了句同样的话：“丙丁童子来求火”。玄则听了，细想一遍，豁然开朗。
文益大师的重复之语，是在告诫玄则，不能人云亦云，真正的悟不是听来的，而是发自内心的。
《五灯会元》里类似的公案也有很多，例如说有一次文益禅师见弟子道潜读《华严经》，便问“华严说世界有六相，那么‘空’的六相是什么？”道潜糊涂了，说“空”就是“空”嘛，哪有六相？禅师笑笑，说“你来问我试试”，道潜便问空的六相，禅师道“就是空啊”，道潜顿时便明白了。
文益禅师的时代，佛法早已被诸多经典诠释过，学佛者面前有很多现成的东西，资料多了，也就鱼龙混杂了，因此很多学佛者都拘泥在现成的经典文献之中，而忘记了修行要靠自身。文益禅师正是强调要用真心、用“法眼”去看待事物的“本相”，去用心体悟佛法道理，他的机锋妙语看来简单无味，实则深达禅意，使人叹服。
文益禅师圆寂后，南唐中主李璟尊谥其为“大法眼禅师”，禅师的传人便将文益所开的宗派称为法眼宗。法眼宗传到宋中叶便衰微了，但其“机锋服人”的禅学公案却能经久传唱。
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