红林悟道《韩非子一三守》第三章 守位
红林悟道《韩非子一三守》上一章韩非子主要讲了君主守则的问题，告诫君主要遵守国家律法与践行奖罚规则。按理来说“守则”应该是人先天本有的本能，只可惜我们必须通过后天的认知来“恢复”这种本能。如果人是自然的一部分，就应该像其它物种一样自觉的遵守由自然法则和遵其衍生而来的社会法则，但现实是这种“自觉”性并没有发生，我们既不遵守自然法则，也不遵守社会法则，所以韩非子在《三守》中第一守讲守口，侧重于自然属性与个人修养，第二守讲守则，侧重于人的社会属性与集体思维。
人的社会属性决定了人离不开集体，所以要有集体思维与大局观、全局意识。集体思维首先就是要遵守社会法规与规矩，这是个体在集体内生活的前提和基础。君主作为社会的最高统治者，其本身就是社会的一员，同样要遵守集体规则，但其所处的地位与作用异与普通臣民，所以君主守则显得就尤其重要。而君主守则要先守奖罚规则，这是关乎君主权威与国家稳定的大事。韩非子的态度很明确就是君主执行奖罚，不需要人言铺垫，只凭规则，当奖则奖，当罚则罚。奖罚是君主管理群臣的权柄，必须握紧用好，否则会落入权臣手中，后果不堪设想。
守则原文：爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。君臣要摆正位置，端正心态，各司其职，恪尽职守，则国泰民安。
今天讲《韩非子-三守》第三守:守位，守住自己的位子。中国传统文化中对“位子”非常重视，从老子到孔子，再到韩非子，老子在寻找人在自然中的位子，孔子在寻找人在社会中的位子，韩非子直接用国家律法确定了人在社会中的位子。礼制的本质就是讲位子，要求君臣按位而坐，按位而行。法制的本质也是讲位子，要求君臣依法行政，各司其职，尽职尽责。君主既然坐上了君位，就要勤政爱民，保证位子的安全与稳定。
韩非子在三守的最后一守中却让我们看到一位因懒政丢权的君主。守位原文：恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。意思是君主厌恶亲理政事的劳累，使群臣归聚的核心出现变化，从而权柄和势位发生转移，使生杀予夺的要害控制在大臣手里，这样的话，君主就要受到侵害。韩非子的话说的很明白，也很实在。俗话说的好打江山容易坐江山难，就是这个意思。打江山对手只有一个，而坐江山需要解决的问题如国土中的江山一样多。
君主不仅要守住君位，还要守住国家的位子，守住国家位子的前提是先守住君位。位子不一样，能量与作用不一样，而能让国家位子保持住并提高的最重要的位子就是君位。君主要守位，臣民也要守位，守位的最好方式就是君主勤政爱民，臣子鞠躬尽瘁，百姓勤奋耕读。
韩非子讲完三守后，总结道“此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。”意思是以上所说就叫做三守不完备。三守不完备，就出现了劫杀君主、篡夺君位的征兆。韩非子再一次强调了三守的重要性，并为后面的“三劫”作好了铺垫。
【恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。】
在公司管理中，老板要一守自己的位子，二守公司在行业中的位子，而守位的前提是先守口再守则，守口才能立身立威，守则要守行规，确立发展的基础与平台，守位最好的办法就是“勤政爱才”。普通员工要守位，一样要守口，守则，努力工作，积极进取。天下没有永远的事，但有永远的真理。
