“婚闹”是种恶俗。
没有辩证法，不需要形而上，这就是一种恶俗。
这种恶俗我们能停止吗？答案可能有些悲观。
很多人以为“婚闹”是我们现在才产生的，我尝试搜索“婚闹”，百度百科给出如下解释：
婚闹本是中国的传统婚姻习俗，比如人们常说起的闹洞房就是婚闹的形式之一。但是21世纪初以来却出现了很多离奇的婚闹形式，有的甚至伤风败俗，影响社会风气。
这个腔调是不是很熟悉？
“进入21世纪以来，出现了某某新情况，面临某某新挑战，社会风气渐渐变得如何如何。"
错。
“婚闹”恶俗（注意不是习俗）的形成远比我们想象的要早。
汉末仲长统在所著《昌言》中讲到：
今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长姧，莫此之甚，不可不断者也。
成书稍晚的道家经典《抱朴子》中的《疾谬》篇提到：
俗间有戏妇之法，於稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。或蹙以楚挞，或系脚倒悬。酒客酗醟，不知限齐，至使有伤於流血，口止委折支体者，可叹者也。
文中所谓“戏妇之法”，就是在婚礼上问新娘一些“丑言”。更为恶劣的是对新人进行“体罚”，经常造成流血受伤甚至骨折。
明代杨慎《丹铅续录》：“今此俗世尚多有之，娶妇之家，亲婿避匿，群男子竞作戏调，以弄新妇，谓之谑亲。或寒裳而针其肤，或脱履而规其足，以庙见之妇，同于倚门之倡，诚所谓敝俗也。然以《抱朴子》考之，则晋世已然矣，历千余年而不以变，可怪哉！”
其实何止晋世已然，我们有证据相信，至少在秦汉时期“婚闹”陋习就已蔓延开来。
先秦时期，婚礼并不是一个崇尚热闹的场合，恰恰相反，婚礼是要求禁绝酒乐的。
孔子一直强调他生活的年代“礼崩乐坏”，呼吁恢复周礼。以今人的观点，周礼有精要也有糟粕，我觉得最有道理的莫过于对昏（婚）礼的约束：
《礼记·昏义》中讲：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。”
《礼记·曾子问》：“孔子曰‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也’。”
昏就是今天的婚，人们在黄昏时到女家迎亲，所以称作昏礼。昏礼于黄昏举礼，属阴，不举乐，不庆贺。当时人们重夫妇之义、结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事情。后世好事者将“昏”字变成了“婚”，简直狗尾续貂，高下立判！
后世关于昏礼该不该举乐有很多争议。
汉代一些囿于周礼的官员禁止辖区内民众婚礼举乐，可能引起了反弹，所以历史上十分有作为的一位皇帝，汉宣帝，就下诏书讲到：“夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石，或擅为苛禁，禁民嫁娶不得酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也。······勿行苛政。”
皇帝下文肯定民间婚俗后，“婚闹”也籍此流行开来。历史上很多伟大的人物是不相信民智的，你可以借助群众的力量，但别试图相信群众的智慧。
即便在汉以后，关于昏礼的争论仍没有停息。
《后周书·崔猷传》：“时婚姻礼废，嫁娶之辰，多举音乐，······猷又请禁断，事亦施行。”
《唐会要》卷八十三记载：“会昌元年十一月敕，婚娶家音乐，并公私局会花蜡，并宜禁断。”
再以后，统治阶级基本就撒手不管了，民间就变成爱玩玩，爱闹闹了。
关于“婚闹”我讲一个非常可笑的说法，有人声称“婚闹”恶俗是来源于古代北方游牧民族（或者渔猎民族）。
当然，古代北方游牧（渔猎）民族“背黑锅”的现象在我们的史书记载中数见不鲜。无论是西周时期的戎狄，还是以后的匈奴、鲜卑、柔然、契丹，他们连可信的后裔都很少，有脏水还不往你脸上泼？我不知道我有没有这些遥远民族的血统，但我还是要骂一句：
“呸，臭不要脸！”
首先没有直接证据说明“婚闹”习俗来自于北方的民族，史料中关于“婚闹”的记载多来自于汉文化圈的腹地。这些我们暂且不论，以我对汉民族文化心理的理解，“婚闹”这种恶俗，应该是由我们创造的，至少是由我们发扬光大的。
电影《喜宴》中讲道：“中国人婚礼中的种种表现，都是五千年性压抑的结果。”
这句话似是而非。
我们不要动不动就“五千年以来”，好像任何畸形都能归咎于强大的文明惯性。我们为什么就不能承认，“婚闹”恶俗就是由于我们的卑猥和嫉妒所释放的下作？
我为什么对勒止“婚闹”恶俗不抱幻想？就是因为我们从来不敢正视自己心理的畸形，总在埋怨文化的畸形。
我们敢不敢讲“婚闹”就是因为我们卑劣且可耻的想法？
我们敢不敢讲“婚闹”就是我们肆无忌惮地扭曲着丑陋的姿态？
我们敢不敢讲“婚闹”就是我们传承于父辈的下贱与龌龊？
如果敢，我们有救。
我看到一篇新闻报道，名曰：“婚闹，不要踩法律红线。”我觉得这位记者朋友很清醒，他知道在“婚闹”这件事上，人们的道德水准是远低于法律要求的，所以才警告某些人：“不要踩法律的红线”。
“讲文明”很空泛，“知廉耻”很具体，不能“树新风”，那就先“移恶俗”。
文章来源：刘老根与大观园微信公众号（id：xinxianyidian）
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