常听到这两句话：
1：烦恼即菩提。
2：一切法都是佛法。
对这两句话，
我的认知，
前后经历了四个层次：
第一个层次：
见山是山，
现实人生。
烦恼，
只是烦恼，
与菩提无关。
一切法，
只是一切法，
与佛法泾渭分明。
生活就是生活，
不离柴米油盐醋。
菩提与佛法，
则是凡夫偷心不死的天堂，
是可望不可及的传说。
第二个层次：
见山不是山，
悠然超物外。
烦恼即菩提，
一切法都是佛法。
当时，
觉得这种境界好牛×！
一下子拉近了理想和现实的距离，
我那饱含热泪的双眼，
似乎看到那颗不死的偷心，
忽然有了绽放的可能……
陶然之余，
恨不得立刻反穿内裤，
去拯救世界。
第三个层次：
见山还是山，
不扯鸡巴蛋。
烦恼非菩提，
菩提非烦恼，
是二不是一。
一切法非佛法，
佛法非一切法，
泾渭分明。
所谓方便出下流！
文字，
特别是中国文字的多义性与模糊性，
既给那些佛油子们，
留下了太多装A-的空间。
也给那些既要当chicken，还要立贞节牌坊，
不负如来不负金的偷心贼，
留下了冠冕堂皇的遮羞布和无往而不利的理论武器。
酒肉穿肠过，
佛祖心头坐。
一切贪嗔痴，
皆假汝之名而横行无忌。
确保言语的精确性和逻辑的严谨性，
最大限度压缩法义的可操作空间，
尽可能还原法理的纯粹与圣洁，
成为了我这个阶段奉行不渝的信念。
在这个阶段，
对于我一直深爱的传统文化，
第一次采取了批判的角度，
虽然瑕不掩瑜，
但毕竟，
不再是曾经以为的完美无缺。
第四阶段：
是山非山非非山。
烦恼非菩提又是菩提，
一切法非佛法又是佛法。
世间人，欲争不息；
修行人，见诤不断。
在见诤的背后，
除了私心，
便是成见。
而这成见背后的根源，
便是因为：
陷入言语中，
死在名相上。
文以载道，但非道。
语言文字，
是概念法，
是试图通过有形有相、有为有限的概念，
去界定那无形无相、无为无限的大道。
这当中，
语言文字先天的局限性，
决定了：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
如果试图通过言语去追寻道的踪迹，
那么，
在言语的尽头，
我们所能找到的，
只能是道的蜃景。
作为一名寻道者，
我们要做的是：
善用言语，
而不被言语所用。
既要入于其中，
又要游于藩外。
既要认识到言语的实用性，
因为，
离开言语，
我们将寸步难行。
但同时，
又要认识到言语的局限性，
因为，
拘于言语，
我们将固步自封。
所谓的烦恼非菩提，
是站在分别的角度，
用智慧，
去厘清何去何从下的取舍。
所谓的烦恼即菩提，
是站在一体的角度，
用智慧，
去洞见夫物芸芸后的不二。
烦恼即菩提，
烦恼非菩提，
烦恼生菩提，
烦恼即菩提。
所谓佛法，
即非佛法，
是名佛法。
故一切法，皆是佛法，
一切佛法，皆非佛法。
言语道断，
指非月。
