通过昨天的学习，知道圣人们为什么能预知未来，因为他们掌握了至诚之道、天地之道，所以厚德能载物。
今天继续学习圣人们是如何践行天地之道的。
原文
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至德不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
译文
伟大啊，圣人的道德！充满与天地之间，使万物生长发育，它高及苍天，无所不包，真是充裕而又伟大呀！礼的大纲多到三百条，礼的细节有三千多条。一定要等那有才德的圣人出来才能够实行，所以说，假如不是像伟大的圣人那样，具有最高的德性，那么伟大的道理就不会凝聚在他心中。因此君子一定要恭敬奉持天生的德行，广泛学习，探究事理，使学问和天赋德行日臻广大，达到今生高妙的境界，不偏不倚。遵循中庸之道，在学习方面要做到温习已有的知识，从而获得新知识；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，要以崇尚礼仪。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身”。大概就是说的这个意思吧。
原文
子曰：“愚而好自用；贱而好专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。”
译文
孔子说：“愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独端专行，他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律，这样的人灾祸一定会降到他们身上”。
原文
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
译文
不是天子，不敢议论礼制，不敢制定法度，不敢考订文字的笔画形状。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，实行的伦理道德相同。虽然处在天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的，虽然有圣人的美德，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
原文
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
译文
孔子说：“我解说夏朝的礼制，但是夏的后代已经衰败，现在只有一个杞国存在，所以不足以验证；我学习殷朝的礼制，现在还有他的后代宋国存在；我学习周朝的礼制，它正是当今所使用的，所以我遵从周礼。”
原文
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征；无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊；不尊不信；不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
译文
君王治理天下能够做好议订礼仪、制订法度，考订文字规范这三件重要的事，他的过失就会减少了。离当今社会很远的礼仪制度，虽然好，但由于年代相隔太远，因而得不到验证，得不到验证，就不能取信于民，不能取信于民，老百姓就不会听从。身为圣人而身处下位的人，他所主张的礼仪制度虽然好，但由于没有尊贵的地位，也不能取信于民，不能取信于民，老百姓就不会听从。所以君子治理天下的道理，应该以自身的品德修养为根本，并从老百姓那里得到验证和信任，用夏、商、周三代的礼仪制度来考察而没有谬误，建立与天地与自然之间而没有违背之处，得到了鬼神的证实而没有疑问，这样就是等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处了。得到鬼神的证实而没有疑误不明的地方，这是因为了解和掌握了天理，等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处了 这是因为知道了人的情理。
原文
是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
译文
所以君王的言语行动能世世代代成为天下共行的道理，君王的所作所为能世世代代成为天下遵循的法度，君王言谈话语能世世代代成为天下必守的准则。隔得远的则有仰慕之心，离得近的也不会有厌恶之意。
原文
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
注释
无射：不厌恨。这句话是说诸侯来的朝廷朝见天子，朝廷里没有人厌恨他。
庶几夙夜：庶几，差不多。夙夜，早晚，犹言早起晚睡。
译文
《诗经》说：“诸侯在国没有人憎恶，在朝同样没有人厌烦，早起晚睡政事勤，众人称赞美名存。”君王中没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
通过今天的学习，知道圣人们坚持广泛学习，做到温故而知新，使学问和天赋德行日臻广大，身居高位不骄傲，身居低位不自卑，同时能做到关键时刻明哲保身。
而身在当今的我们，要学习圣人们的思想，同时又遵守当今的法律，不要一味死搬教条，要勤学习勤思考。
今天的学习就到这儿，明天学习孔子是如何遵循尧、舜二帝的道统的，明天见。
