我们从《平凡的世界》中的孙少平说起吧。他高中念完，先在村里教书，这时，他内心的矛盾还没明显显现出来。因为“眼下对于一个农家子弟来说，这就是一个再好不过的营生。”，“近二十年来，他都是向家里索取。现在，他终于给家里贡献一点什么了。他感到自己真正成了一个大人。”不过，最主要的是，当教师这份差事，可以给他保留一个独立的精神世界 ，而且，“在双水村的日常生活中，他严格地把自己放在‘孙玉厚家的二小子’的位置上。”，有了这个认识，虽然，“孙少平的精神思想实际上形成了两个系列：农村的系列和农村以外世界的系列”，但“对于他来说，这是矛盾的，也是统一的。一方面，他摆脱不了农村的影响；另一方面，他又不愿受农村的局限。”可是“毫无疑问，这样的青年已很不甘心在农村度过自己的一生了。即使外面的世界充满了风险，也愿意出去闯荡一番——这动机也许根本不是为了金钱或荣誉，而纯粹出于青春的激情”。
直到“三年的教师生涯结束了，他不得不回家当了农民”,他的痛苦开始显现并强烈的攫取住了他的心。“这些苦恼首先发自一个青年自立意识的巨大觉醒。”而且，“谁让你读了那么些书，又知道了双水村以外还有个大世界••••如果你从小就在这个天地里日出而作，日落而息，那你现在就会和众乡亲抱有同一理想：经过几年的辛劳，像大哥一样娶个满意的媳妇，生个胖儿子，加上你的体魄一定会成为一名相当出色的庄稼人。不幸的是，你知道的太多了，思考的太多了，因此才有了不能为周围人所理解的苦恼••••”。
就是这样，在我们每一人的成长中，总会面临着一个难以说清却又无法避免的时刻，父母含辛茹苦养育了我们，有一天，却突然发现，他们的孩子已经不听话了，无法说服了，想要离开他们了。这也许自古以来便是一个很矛盾的问题。父母给了孩子受教育的机会，不管是为了孩子自己好，还是为了将来有个指望，孩子接受教育后，思想发生变化，便想挣脱父母了。
古时候，有着三纲五常的拘束，父母子女之间，已有了规定。不去做，做不到，很简单，那便是你的错。这样似乎倒也简单了人与人之间的关系。“父母在，不远游”，儿女必须要先尽孝，然后才可以干自己的事。所以我们很提倡孝道，历史上也有许多以孝闻名的人。然而，作为一个年轻人，想必他是有些矛盾的。
亚伯拉罕•林肯十九岁是也遇到了这个问题。“在了解世界的眼界大开之后，他开始厌倦鸽子溪畔单调枯燥的生活。相对同龄的男孩而言，他已经做了大量艰苦的工作，然而他的父亲拿走了他的全部收入。”他想要的是另一种生活。后来他碰到了一位信任的朋友，“‘威廉姆•伍德’他说，‘我该怎么办？我该为自己而活，还是应该留在父亲身边，为他服务？像我一直所做的那样，什么也得不到？’‘亚伯拉罕，’威廉姆•伍德说，‘你现在刚到十九岁。在你二十一岁之前，你的时间归你父亲支配。回家帮助你的父亲吧。’”“此时，年轻人忽然想起他那天使般的母亲最后的话语：‘帮助你父亲。像我教育你的那样好好活着，要永爱上帝。’这话如醍醐灌顶，他想明白了，他立即摒弃了所有想离开家的念头。”顺便说一下，尽管林肯的生母在他十岁便离开了人世，然而，他的天使般的母亲却确立了他少年时的志向：按母亲所教诲的，塑造美好的生命；如母亲所希冀的，让自己的人格臻于完美。“许多年之后，当他受人尊敬、声名显赫，已位居世间伟人之列时，他说‘我所拥有的和即将拥有的一切，都源于我那天使般的母亲。’”
不过，在历史中，有一类母亲，确令人敬佩。“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”的孟母便是一位。她不仅通过“三迁择邻”，“断机教子”，把孟子送上了求学之路，更难得的在于，当他想去宋国推行自己的主张而又担心母亲年事已高无人照料时，孟母对儿子说了“故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼。”故此，孟子才放心而去。此外，还有徐庶的母亲，以及我们熟知的岳母刺字等等。不得不令人感叹的是，历史上有许多名人自幼丧父，却随着母亲教诲（虽然她们自己学问不高，终日劳苦，却能明辨是非，深明大义，懂的该怎么做）而成为一代豪杰。
黎巴嫩诗人纪伯伦有首诗《论孩子》：
你们的孩子，都不是你们的孩子
乃是生命为自己所渴望的儿女。
他们是借你们而来，却不是从你们而来
他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们爱，却不可以给他们思想。
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫蔽他们的灵魂。
因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们。
因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之间看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远的射了出来。
让你们在射者手中的弯曲成为喜乐吧。
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。
在这首诗里，作者提醒人们，孩子是独立的，是与父母平等的个体，父母只能给孩子以爱，却不能代替他们思想、灵魂的形成。父母不能指出孩子要走那条路，却给他展现出了一个世界。
如果说孩子只是借父母而来，他们有他们自己的路，（当然，这并不意味着撒手不管，诗人只是强调了父母要培养和尊重孩子的独立性），那么，父母们辛辛苦苦，一把屎一把尿把孩子养育大，又为了什么？传宗接代？又指望什么？养老？如果孩子会必将离去，那他来又有什么意义呢？
好吧，先打住，让我们想一想一个更高大上点的问题，我们都知道我们必有一死，那我们还活什么呢？好吧，你可以说，当我知道我在活时，我已经在活了，这也不是我开始就能选择的。然而，我现在可以选择不要孩子吧。是的，你也可以选择不恋爱，不结婚。现在地球人这么多，缺了你的孩子也不少什么。
从动植物来说，繁衍后代似乎是一个不可违抗的自然法则，人类也如此。一个帝王，总想着要把自己的宝座传给自己的后代，仿佛这样他就可以永享圣誉；一个家庭，总是希望子孙后代能够荣光，仿佛如此便可含笑九泉。也似乎我们生来就是如此，如果我们以前是猴子的话，我们不会问自己这些无聊的问题，从猴子到人，吃喝拉撒生育、繁衍似乎是理所当然的了。可是现在我们喜欢问意义，想找一个说法（如果有的话）。
不过，周国平的思考倒给了我们一些启示。“人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。”这是他在《妞妞》中的感触。他还说了“付出比获得更能激发爱，‘是你为你的玫瑰花费的时间，使你的玫瑰变得这样重要。’儿女不完全是我们的作品。即使是作品，一旦发表，也会获得独立于作者的生命，不是作者可以支配的。眛于此，就会可悲的把对儿女的爱变成惹儿女讨厌的专制。养育小生命是人生中一段神圣时光。报酬就在眼前。至于日后孩子能否成才，是否孝顺，实在无需考虑。”
在周国平的自传中，也提到了父与子的难题。“一般来说，父亲是儿子的第一偶像，而儿子的成长几乎必然要经历偶像的倒塌这个令双方都痛苦的过程。比较起来，做父亲的更为痛苦，因为他的权威仅仅建立在自然法则的基础之上，而自然法则则最终对他不利。他很容易受一种矛盾心理的折磨，一方面望子成龙，希望儿子比自己有出息，另一方面又怀着隐秘的警惕和恐慌，怕儿子因此而轻视自己。他因此自卑而愈加显得刚愎自用，用进攻来自卫，常用的武器是反复陈述养育之恩，强令儿子为今天和未来所拥有的一切而对他感恩。”电影《疯狂原始人》，在一个变迁的时代，一个原始家庭的父亲和一个更适应生活的聪明的“现代人”之间，在决定家庭何处去留的问题上，便也产生了这种微妙的关系。对于这个问题，周老师说，儿子进入青春期是一个关键阶段，做父亲的要小心调整彼此的关系，使之成为一种朋友式的关系，但中国的多数父亲没有这种意识。最成功的父子关系是成为朋友，倘若不能，隔膜就会以不同的方式长久存在。有许多故事，莫不是演绎着孩子与家庭的关系，背叛，出走，多年后的相见•••借着空间的远离，我们暂时淡化了问题，把那说难以开口的问题交给了时间。可是有些时候，这往往成了永远埋在心底的遗憾。但有些问题，似乎只能交给时间。
最后，来看一首泰戈尔的诗吧《礼物》
我要送你一些东西，我的孩子，因为我们同在这人世的溪流漂泊。
我们的生命将被分开，我们的爱也将被遗忘。
但我不会那么傻，竟指望用我的礼物收买你的心。
你风华正茂，你前途无量，你把我们带来的爱一饮而尽，然后转身从我们身边逃开。
你有你的游戏和玩伴。要是你没有空闲或者没有想到我们，那又有何妨。
我们呢，当然，在老时有充裕的闲暇去追忆逝水年华，把我们永远失去的东西放在自己的心上。
河水在歌声里飞快流走，冲破所有羁绊。但山峰却留在那里怀念，用自己的爱伴随在她身旁。
