原文：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦(màn)，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙(xùn逊)务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
注释：
①操缦(màn)：关于操缦，有两种解释。其一见于陈澔集说：「操缦，操弄琴瑟之弦也。初学者手与弦未相得，故虽退息时，亦必操弄之不废，乃能习熟而安于弦也。」
其二见于清黄生《义府》卷上：「《周礼》‘磬师’‘教缦乐’注，谓杂声之和乐者也。疏云‘杂弄调和’。按缯无文曰缦，此云雅声，云杂弄，皆谓无文耳。《学记》之‘操缦’即今之和弦。」
②博依：谓博通鸟兽草木天时人事之情状。依，譬喻，谓依彼显此。郑玄注：“博依，广譬喻也。”孙希旦集解：“博依，谓杂曲可以歌咏者也……博依，非诗之正也，然不学乎此，则於节奏不娴熟，而不能以安於诗矣。
③杂服：《说文解字》「服，事也。」杂服，就是洒扫应对，投壶沃盥等琐细之事。
④厥：其。“厥修乃来”意思是，其所期望的修行成就才会到来。
解读：
”时教“就是顺着时序安排的教育课目，比如春秋教礼乐，冬夏教诗书，跟现在的学期课程安排一样的，比如语文，数学，英语等等，这些都叫”正业“。相对应的，”居学“就是寒暑假作业。
操缦就是指法练习。博依就是要广泛了解生活中的各种事物，练习比兴譬喻的手法。孔子曾经跟他儿子说：“小子何莫夫学诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识鸟兽草木之名。”就是这个意思。
杂服就是准备典礼时的各种杂事。操缦、博依、杂服都是很基础的东西，但是如果基础打不好，将来成就很有限。
不兴其艺，不能乐学。学习必须要乐学，不能苦学。以前我们教室里常挂一幅字，”学海无涯苦作舟“，这都是误导。学习是人的天性，学习本来是快乐的事情，都是我们大人把孩子搞苦了。
那么，怎么才能乐起来呢？就是要”兴其艺"。兴就是喜欢，艺就是各种技艺，比如古人说的六艺，礼、乐、射、御、书、数。做一个年会的主持人，你就需要懂得“礼”这种技艺。如果你会弹个琴啊，吹个萨克斯什么的，这些音乐技艺立马可以抬升你的品味。射是射击等军事技艺，御是开车，书是书法，数是算术。这都是古时候的技艺。现代的技艺就更多了。
知识是抽象的，难以让人提起兴趣，而技艺是具体的，让人乐此不疲。所以要把知识变成技艺，学生才有学习的兴趣。为了考试而刷题，毫无技艺可言。听说有人在尝试把中小学教学和电子游戏结合起来，我觉得真是一个好想法。
藏焉，修焉，息焉，游焉。藏就是把知识内化；修就是把知识外化到实践中；息就是休息，休息的时候反思，就像老牛吃草一样，进行知识的反刍，这时候各个知识的孤岛就会连成一片；游就是与人交往，在互动中学习。行住坐卧，无处不是学习。
安其学而亲其师，乐其友而信其道，这是一个读书人应有的形象。
虽离师辅而不反也，就是强立而不反的意思。虽然离开了老师和同学，也不会退转，不会背弃道义。
敬孙(xùn逊)务时敏。敬是认真；逊是谦虚；务是专注而努力；时有二义，一是时时刻刻不忘学习，二是与时俱进；敏是知道了就迅速去实践，就像孔子称赞颜回那样，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。做到这五点，则“厥修乃来”，修行有成就的意思。
藏修游息，在《学记》里是指个体学习的四种形态，下图是组织学习的四种形态，把“藏修游息”四个字分配到组织学习的四个象限中，是不是也蛮有味道的。
现在有很多领导力模型，都是从西方舶来的，“敬逊务时敏”这5个字，是不是也可以构建一个领导力模型呢？从领导力的视角来看，这5个字分别代表了，敬业，谦逊，专注，创新，敏捷这5个方面。这不正是一个现代领导者的形象吗！
