读周作人先生的《赋得猫》，其中引用霁园主人《夜谈随录》第六卷《夜星子》一则：
京师某宦家，其祖留一妾，年九十余，甚老耄，居后房，上下呼为老姨。日坐炕头，不言不笑，不能动履，形似饥鹰而健饭，无疾病。尝畜一猫，与相守不离，寝食共之。宦一幼子尚在襁褓，夜夜啼号，至晓方辍，匝月不愈，患之。俗传小儿夜啼谓之夜星子，即有能捉之者。于是延捉者至家，礼待甚厚，捉者一半老妇人耳。是夕就小儿旁设桑弧桃矢，长大不过五寸，矢上系素丝数丈，理其端于无名之指而拈之。至夜半月色上窗，几啼渐作，顷之隐隐见窗纸有影倏进倏却，仿佛一妇人，长六七寸，操戈骑马而行。捉者摆手低语日，夜星子来矣来矣!亟弯弓射之，中肩，唧唧有声，弃戈返驰，捉者起急引丝率众逐之。拾其戈观之，一搓线小竹签也。迹至后房，其丝竟入门隙，群呼老姨，不应，因共排闼燃烛人室，遍觅无所见。搜索久之，忽一小婢惊指日，老姨中箭矣!众视之，果见小矢钉老姨肩上，呻吟不已，而所畜猫犹在跨下也，咸大错愕，亟为拔矢，血流不止。捉者命扑杀其猫，因不复夜啼，老姨亦由此得病，数日亦死。
总感觉这里提到的夜星子很像是在家乡常听到的夜哭郎，查阅资料，果然，这里的夜星子即是家乡人说的夜哭郎，因地域的差异而叫法有所不同罢了。然而对照记忆，发现两者似乎又很有点不一样的地方。
霁园主人所记的夜星子乃是老姨所化，而在家乡有小儿夜哭不止，只说是招惹了夜哭郎，却未说明这夜哭郎的来由；至于对付方法，也无需像霁园主人所述那么“大动干戈”，乡人只用黄纸一张，上书：
天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。
过路君子念一念，一觉睡到大天亮。
然后张贴于闹市，只消路人诵读，夜哭郎也就除去了。
在家乡这样的情形是常见的，问过各地的朋友，他们大都也有过这样的经历，然而灵不灵验我却不知道，但既然几百年前已经在这样做了，几百年后也还有人这样做，或许真是有相当的效用吧。然而这其中有什么原理呢？我在家乡见到的那些纸张，大都是普通的材质，文字也只是普通的墨水写成，并非什么朱砂鸡血，那么唯一可能发生功效的就是过路君子的诵读了。这么说来我们的文字实则是有某种大力量在其中，难怪当初仓颉造字会有百鬼夜哭了。
关于夜哭郎的事，我自己没有亲身遭遇过，至少记忆中是没有的，所以恐怕没能够说清楚。但家乡还有一种“立筷子”，与夜哭郎有几分相似，这个我是经历过的，这里不妨也拿来说说。
家乡人认为人死后会以另一种形式继续存在，即我们说的鬼魂，所以常常把死去的亲人葬在房前屋后，并时时祭奠他们。母亲告诫我们，如果在路上看到有装着米饭盖在地上的碗，千万不能去碰，因为那是祭祀鬼神的祭品，所以看到这样的碗，我们都是敬而远之的。我小时候每日必到山上放牛羊，一次在山上追赶牛羊的时候，不小心踢翻了一个路旁的碗，回家后即腹痛不止。母亲拿了一个盛满清水的碗，又拿两支筷子立在碗中，然后开始一个个叫一些死者的名字，叫到一个我死去的三爷爷的时候，筷子就立在碗中了。母亲对着筷子开始替我道歉，说我只是不小心踢翻了碗，并非不敬。过了一会儿筷子就倒下了，我的肚子也不再痛了。
又听说有时小孩腹痛是因为有死去的亲人挂念，所以回来看他了。碰着这种情形，家乡人也常用立筷子的方法来解决。又说如果筷子立着后不倒，说明鬼魂不愿意离去，就需要指着筷子大骂，鬼魂怕凶人，见到有人骂心里害怕，自然就离开了，筷子当然也就倒了。
然而我还不明白，人死乃化为鬼魂，即是阴阳两隔，不是有个收容他们的地府么，怎能轻易离开？而且就算想念亲人，回来看一眼也便罢了，何必让小孩遭腹痛之苦，非得讨一顿谩骂才愿离去？
