梅村，无锡东南一个普普通通的小镇，却因“德让天下”典故的主人公而闻名九州。
3200年前，月照岐山之阳，一场家族宴会在凤雏殿举行，数百盏油灯点亮大殿，醒目的黑熊图腾悬于殿前，奴隶在席间穿梭，为主人斟酒奉食。席案的正中央坐着一位白眉须髯的老者，他是亶父，周室的最高统领，正接受族人频频的致意。从豳迁往周原已有经年，乃疆乃理，混夷駾矣，封国渐成礼乐雄邦。
一位眉目清澄，气宇从容的少年双手捧爵，来到老者面前，“昌祝额爷万寿无疆。”老者看着眼前的才俊，云袖玄纹，不扎不束，清澈的眼神流淌着忠诚。“孙儿，长大做甚？”“如额爷，积德行义，壮我周人。”老者打心眼里喜欢这位翩翩少年，夸赞道，“圣瑞，经天纬地。”
宴毕，亶父长子泰伯打马回到吴山的属地，心绪久久不能平复。父亲忠爱姬昌，素有百年之后将宗室托付于他的念想。姬昌是自己亲弟季历的儿子，若传位于姬昌，必先传位于季历。时嫡长子继承制已成惯例，如果自己不让贤，即便是按照兄终弟及的继承制，中间也会有许多不可测因素，父亲的愿望就不会实现。反复权衡后，泰伯决定远走异乡。他还说服二弟仲雍，和他一起漂泊。
那是一个晨曦微开的拂晓，泰伯、仲雍车队一路东行，经过父亲所在的宫城。守卫请示亶父是否要阻止两位公子东行。年迈的父亲摇了摇头，在左右搀扶下匆匆走上城墙，遥望两位儿子远去的背影，浊泪纵横。去吧，去吧，无论你们走到哪里，都是我周室的子孙；去吧，去吧，无论你们走到哪里，都会回到我的身边。
兄弟俩沿着太阳升起的方向，走啊走，那是一座天开咽喉、万古惊尘的雄关；走啊走，那是一条比故乡渭河还要宽阔奔腾的大河；走啊走，那是一片茫茫的与天相接的湛蓝色海水。暑去冬往、栉风沐雨，不觉间已经走到了大陆的尽头。泰伯在太湖之滨的梅里落脚，仲雍在尚湖之汀的乌目山安寨。
梅里的梅花香自苦寒，乌目的野栗落满山头。那时的江南，已泽被华夏文明，但总体上落后于殷商的核心区域。太湖平原上丛林交织遮天蔽日，烟波容容鱼翔浅底，土著老少追风奔跑，发出呼呼的呐喊。泰伯种植水稻桑麻，饲养家禽，烹饪熟食，筑城以拒邻国骚扰。他尊重民俗，与民同好，去玄服刻纹身，表明不再归周的决心。
江南多雨，尤其是梅雨季节，水泄不畅。为了解决洪涝灾害，泰伯仿效大禹治水，改堵为疏，开挖了中国第一条人工河——伯渎河，便利农田灌溉的同时又发展了交通运输，这条河至今还流淌在锡东地区。由于泰伯的示范，后世的吴主都喜欢治水，仲雍把伯渎河导向扬子江，至夫差挖通邗沟，中国最长的人工运河京杭大运河江苏段已见雏形。
亶父薨，传季历，季历为商王文丁所害，姬昌继位，是为周文王，文王崩，传姬发，是为周武王，灭商。风云漫卷的翦商征途，每逢国主交替，周人都会邀请泰伯归返主持大局，均被其严词拒绝，为了周的千秋基业，他坚定的执行父君的理想，三让天下。泰伯的行为赢得了土著民心，归附者众。
斜阳逐云，光阴流转，又是一个砚夜如幕的冬天，鹅雪纷飞，轻叩堂外数株寒梅，似乎能听见沙沙的声响。泰伯卧在床榻，吃力的望着周边的亲族和近臣，眼神淡然而悠远。仲雍坐在床边，紧紧握着他的手，唯恐一旦松开就再也拉不回来。泰伯使尽了最后的力气，“雍，伯无嗣，汝继之。今天下已定，荆蛮承平，志当不归。卒，轻棺薄敛，葬鸿山。”仲雍含泪允诺。合眼的刹那，泰伯看见了峨峨岐山，悠悠渭水；他看见了父母双亲，幼弟次子；他看见了莽莽宗周，海内宴清。漫天的飘雪仿佛花绒围簇在他周身，那一刻，温暖而幸福。
仲雍后又历三代至周章，周室重新接纳了漂泊在外的子孙，封章为侯，迁宜。五百多年后，寿梦以泰伯创业的封地吴山为号，自称吴王，吹响了逐鹿中原的号角。再后来，寿梦的四子季扎效仿先祖，礼让江山，成就了阖闾的吴国霸业。
泰伯和他的后人把先进的商、周文化融入江南，又兼收楚、越、齐、鲁等诸侯的文明成果，培育成尚武进取的勾吴文化。儒学创始人孔子赞美泰伯，“其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”太史公司马迁将泰伯世系列为《史记》中的第一世家予以专著。东汉桓帝敕造梅村泰伯祠，香火弥漫至今。
今天的梅村熙熙攘攘，已是一座现代化的小城镇。由京沪高速、金城快速、通锡高速、高浪路高架框成的面积不大的四方形区域内，泰伯庙伫立在伯渎河南岸，安详的沐浴着光阴的浸润，诉说着至德高风的千古遗范。
庙前有照池，池上架单孔拱形石桥，为明代所建，桥有一个很好听的名字——“香花”，大概是一提起江南，便会想起繁花似锦的四月天，亦或是寓意泰伯带来的中原文明在此生根发芽，绽放出绚烂花朵飘香江南。穿过“至德名邦”牌坊，前有棂星门，之前我一直认为棂星门为文庙所特有，至此方知高德至圣都可配享此门，况泰伯本为圣人所崇。袁枚在《随园随笔》中说：“后人以汉灵星祈年与孔庙无涉。”棂星门后是戟门，戟门后便是正殿至德殿，供有泰伯塑像，高4.5米。头戴冕旒，玄衣纁裳，手捧玉圭，庄严祧慈。殿两侧有两方明碑，记录了明代重修泰伯庙的往事。东西两庑塑有24位吴主像及季札、伍子胥、专诸、孙武等对吴国历史发展起过重要影响的人物。吴主、季札等人接受供奉都好理解，之于专诸也在祭祀之列，多少让人有些意外。作为先秦最著名的刺客，没有他的鱼肠剑，就没有后来的阖闾争霸。或许是阖闾赢得了吴国，赢得了春秋，他才得以荣享宗庙的吧。
泰伯庙西有一禅院，规模不大，但天王殿、钟鼓二楼、大雄宝殿、观音殿、藏经楼等一应俱全。下午的香客不是很多，只见一位善男子正在观音大士前虔诚祷告，善有善报，心诚则灵。
泰伯庙北，经孕吴桥过伯渎河到至德宗祠，牌匾由国民党前主席吴伯雄提写。祠内供养了自古公亶父以后的吴氏宗族数百位后人的灵位，同时还展列了各种材质制成的十二生肖图案、品象各异的太湖石及商周时期青铜器的仿制品等。
泰伯庙东，一座中华德城正在如火如荼的兴建中，南侧的城楼、水关已然挺立，气势雄伟。据说当年司马迁路过梅里时曾看到过泰伯故城，如今旧址之上，一坐新城正拔地而起。可以想像，待城起之日，泰伯的传说毕将传扬八方，四海归心，他的精神也毕将深植于每一位华夏子孙的心田，礼乐天下。有人建议将梅里吴城的开发定位在“吴都”的高度，我以为不然。理由很简单，对于吴都在苏州的观念早已深入人心，木渎的吴大城考古研究也进入到一个新的水平，梅村的开发就应该立足于泰伯古城，打造礼让美德的精神之城。
当今的学界，关于泰伯奔吴细节的争论不绝于耳。他是真让还是迫让？他的南迁线路究竟是怎么走的？他的江南首站究竟驻足在哪里？他的后人又以哪里为都？余以为这些都无关泰伯精神的凝炼。细节可以讨论，但精神永不磨灭。泰伯的“让”不仅在其高风亮洁，成就了文王、武王的千秋基业，更在于肇创了吴国文明，成为江南文化的鼻祖。他顺应了历史发展，居功至伟。“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂”，他的品质是在三千余年的历史嬗变中砥砺而成，是文人士大夫共同的道德追求，薪火相传，历久弥新。
