2017-09-03， 上海
维 心 说
前几天给自己放了几天假。说是放假，其实内心倒是一直处于一种相对低谷的位置在斗争——工作遭遇的堵心的事不少，进而产生对工作意义的疑问，对未来不确定性的思考。
昨天一位朋友说，在工作之余应该找到一件自己喜欢做的事来充实自己的生活。尽管工作会有很多的压力和妥协，但有一件自己喜欢做的事情是一件幸事。
对于我来说，这件事就是把《传习录》继续下去。
今天这一段《传习录》讨论的是“居敬穷理”。而“居敬穷理”对我们当下的工作和生活有很多现实指导意义。
“居敬穷理”是理学家主张的一种道德修养方式。“居敬”语出《论语·雍也》“居敬而行简”，“居敬”意为在生活中保持恭敬谨慎的态度；“穷理”语见《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”，“穷理”就是探求万物之理。
理学家认为，“居敬”是“心”的“主一”，不受外物所牵累；“穷理”就是“欲知事物之所以然与其所当然者而已”。
不同理学家对“居敬穷理都有不同的表述。到了朱熹这里，朱熹更明确地说：“学者功夫唯在居敬穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。”
朱熹明确地把“居敬”和“穷理”认为是两件事。根本原因是朱熹把心和理认为是分开的，所以“居敬”是“心”的主一之功，“穷理”是穷物之理学因为心、物为二，所以“居敬”、“穷理”是两件事。
那阳明先生怎么认为的呢？
阳明先生认为“天地间只有此一事”，这一件事就是致良知，哪里有两件事？如果看各个不同事物的数量，那有怎么只有两件？
这一段原文不难理解，因此不去直接翻译了。
阳明先生的主要观点是，居敬是存养心之天理，因此居敬也就是穷理。
同样，比如孝顺双亲是穷孝之理，侍奉君王是穷忠之理。但忠孝之理不在父母君王身上，而是在自己的心上，所以穷理就是穷此心之理。穷理就是居敬。
归根结底，阳明先生认为居敬和穷理就是一件事，而非两件事。
在本段中，突出讲到了“敬”字。什么是“敬”？“敬”就是主一。
主一不是专一，不是指读书就一心在读书上，接事就一心在接事上。
一就是天理，主一就是主这个天理。如果不知道一是天理，那主一就变成了逐物。这也是主一和专一的区别。
所以，从穷理的主一性来说，穷理就是居敬；从居敬到了精密处来说，居敬就是穷理了。
《易》中说：“敬以直内，义以方外。”敬就是无事时的义，义就是有事时的敬。所以孔子说“修己以敬”，就不用再去说义了；孟子说“集义”，也不用再去说个敬了，意思其实都已经包含在内。
不管怎么说，工夫其实就是一样。如果去拘泥于文字，割裂支离来看文义，那工夫就没有着落点了。
回到我们的工作上，工作可以类比为另一个层面的事君，所以工作需要穷忠之理。在穷忠之理的过程中，需要居敬，需要恭敬谨慎。即使工作的压力再大，问题再多，也总有解决的方式，所以需要主一，去把握工作中的重要问题和主要矛盾。
工作中总会遇到堵心之事。心之所以会堵，是因为我们太在意于他人的评价和事情的影响。为了心不要堵，首要是让自己不去动心、不去动气，不受他人言语影响。
其次，不动心不动气也不是让自己不去做事，逃避问题，相反是让自己把心思放在解决问题的方法上，而不是与人斗气之上。解决工作中存在的主要问题，是穷忠之理的表现。
最后一点，虽然工作时去穷忠之理，但那是心发意于工作时说的。可是我们每天还会遇到工作以外的很多事，我们有家庭、有生活，我们都要用心去对待。工作不是生活的全部，绝不能因为工作而破坏了生活的平衡，乃至心的平衡。
工作和生活是两回事，因此不能顾此失彼，刻意于一方都是不对的。
居敬与穷理是一件事，得而兼之就是主一之工夫。
真正的主一工夫是无论在工作中还是在生活中，都能时时居敬，时时穷理。
原 文
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，‘礼仪三百，威仪三千’，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此，亦只是穷理矣。”
曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
“如何是主一？”
曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上。却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
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