玄一山人
解《道德经》不同版本的“恒常”争议问！
“简书“ 与“帛书”用"恒"与"常”问题：市面通行版本常用“常”为什么不用“恒？”。那么我们看看“恒常”二字的关系与差别：
“恒常”二字经常结伴而行、其意义在不同语境逻辑下有不同意义，有时可以通用，可以相互代替。但在特定的语境下，为了组词押韵和便于学习，阅读习惯等就区分开了“恒”“常”具体用法。
“恒”具有持久不间断性能，“常”具有持久有间断性能，其差别在于应用发生变化。比如：在实际应用过程中“非常道”就比“非恒道”要顺口通顺，而在“非常道”里的“常”并不是指“常”本字的意义，而是“恒”的转换替代，这就是特定语句语境的运用！这也是为了适应当下人们阅读习惯而弃“恒”启“常”的原因所在！
“恒常”二者为兄弟关系，通常可以通用，好比：通常情况下"母亲"是绝对唯一性称呼，即是生身之母，而"妈妈"即可能是“母亲”也可能不是“母亲”之外的“妈妈”。
比如："妈妈"可以是一个你觉得值得敬重的女人的称呼；比如人们经常受到一些特殊事件影响称一位非血缘关系的女性为“妈妈”，而此时的“妈妈”和“母亲”分量是一样的，甚至出现比生身母亲还要亲的关系！这就是“恒道”转换为“常道”之后的，具备“恒道”的“常道”。此时的“常道”并不是原来的具有间断性的常道，而是恒定的“恒道”。《道德经》里多处“同字不同意”和“同意不同字”的应用，如果死搬硬套，岂不是难悟真道？
就比如我们常见的成语“天长地久”这里把“天”的恒长（常）用“长”来描述，而“长”的本意是有尽头的，没有尽头的长是“无长无极”的长，而“长”的反义词是“短”，故而道德经曰“长短相形，高下相倾”，证明“长短”是有局限性有极的。那么试问“天长地久”难道是指天的长度也是有局限么？显然是不可能的，“天”是无极无限恒久的，那么既然如此，为什么不这样书写“天恒地久”呢？这样押韵吗？通顺么？所以必须是“天长地久”。天即是“道”的代名，“道”是“独立不改，周行不殆”的，故而曰“天道”。
所以，由此看出，不同的语境使用不同或相同的文字，其意义不同，关键看整体语言表达和逻辑，不可固执！所以过于较真是不利于学习的。
比如，“久远”，这什么意思？跟“恒常”一样，经常结伴同行。“久”时间无法计算和证明的时间，“远”可以用时间去证明，或者无法用时间去证明，其存在可证明和不可证明的随机性，视语境的不同去决定其意义！这跟《道德经》中“恒常”是一个道理。
国内举办的一些中外国学论坛，一定是在“恒与常”两个字方面使劲咀嚼，根本没考虑到人们的语言逻辑，学习习惯和语句语境下的具体应用。
另外，最喜欢咀嚼还有“无为”二子字。就是教你如何的“柔和之再柔和”，始终是“柔中还是柔”，从不会带“刚”的。阴阳二性，从来都是“柔中带刚，刚中带柔，刚柔并进”的，从来不存在单纯的“柔”和单纯“刚”，以“柔弱”先行，以“刚强”机动！老子曰：“兵者，凶器也，圣人不得已而用之”足以说明“刚柔”用途和用法！大师们别一味地走过场作秀嘛，误人子弟啊！
其实，往往如此，对内绝对严厉！对外绝对柔和！一但带“刚”就怕别人不乐意！
玄一认为：中国人应该做出中国人该有的“刚柔并济”的处世态度，而不是一味的“柔，柔，柔！”，这才是“老子”思想。老子一定不会让人欺负中国人的对么？那是必须滴必！
—玄一山人
