杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师、北京大学特聘教授。杨秀和老师1955年出生于中国北京。

畅春斋主杨秀和教授是中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

2021年杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

【原文】

7.4子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

【注释】

①燕居：安居，闲居。

②申申：舒展齐整的样子。

③夭夭：和舒之貌。

【翻译】

孔子在家闲居的时候，穿戴很整齐，态度很温和。

【解读】

有人说这章表明孔子即便在闲居时，也十分注意个人思想情操的修养，这不是本章的本义。本章恰恰是描写了孔子平日闲居在家时十分舒适自如的情况，正见出他恬淡平和的心境，以及高深的修养。

孔子绝不是后世那种一整天板着面孔要“作古正经”的假道学，我们看看孔门弟子和孔子的真实关系和情感就知道了。

【原文】

7.5子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公①。”

【注释】

①周公：姓姬，名旦，周武王之弟，鲁国国君的始祖。他是孔子最敬佩的古代圣人。

【翻译】

孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了”

【解读】

人不能失去梦想

梦想是人们内心的一种渴望和追求，它能催人奋进，帮助人们实现质的飞跃。在现实生活中，每个人都应有自己的理想和追求。倘若一个人失去了梦想，也就没有了追求的目标，进而会对生活失去希望。因此，人在活着的时候，不能没有梦想。

在本章中，孔子说自己很久没有梦到周公了，并不是说他失去了自己的梦想，只是生不逢时，时运有些不济罢了。蓦然回首，孔子发现自己已经步入迟暮之年，而梦想却依然渺茫，不自觉发出悲凉的感叹。但是，这并不能说明他放弃自己的梦想。事实上，他那复兴周公之道的梦想依然强烈。也正因怀着这样的梦想，他才会对生活、学习充满着赤诚的热心，孜孜不倦地整理典籍，倾尽心力教导弟子。

有了梦想，人们可以改变自己的命运。一个人只有在梦想的指引下，才会去努力地奋斗、拼搏。因为，你希望通过自己不懈的奋斗和追求，让自己梦想成真。即便是未能一尝所愿，人生也是充实的，因为你为之奋斗过，整个过程中你都是快乐的，而且你的价值也得到了体现。如果人们在遇到一点小挫折后，就放弃了自己的梦想，那么他的一生都将罩上一层厚厚的阴云，再也辨不清哪里才是正确的方向。失去了梦想的人，就像大地见不到阳光一样，生活中的那点生机将会荡然无存，更不要说什么成功和快乐了。

人活一世总得选择一条自己要走的路，无论你是否愿意，或对或错，你都得为你今后的人生着想才行。正如司马迁所说的那样，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”有些人虽然活了百余岁，可是直到死去都无人知晓，然而有些人尽管只活了二三十岁，但他们的名字却能永远被人铭记。之所以会出现这样的现象，就是他们的人生梦想不同，造就了追求上的差异，其人生价值自然也不相同。

有些人总是觉得工作很累，生活很苦闷，这都是因为缺乏理想。在这种人的眼中，生活是没有奔头的，自然会觉得很累很苦闷。这种没有梦想的人，活着的时候就像一台废旧的老机器，除了可以当作废品被卖掉以后，基本上就没有了任何的价值。这种人整日里浑浑噩噩，无所事事。对于他们来说，最怕的就是时间。他们总在幻想着时间能够走得快些，免得自己再去忍受孤独与寂寞的煎熬。说得重一点，倘若有人陷入了这种境地，就已经没有继续生存下去的意义了。

梦想是一个人的理想和希望，是走向成功的驱动力。事实上，人的一生很短暂，所以应尽自己最大的努力去追逐梦想。即便是前路坎坷，也要坚持下去，千万不能让梦想失落。人活着千万不能与草木同腐，更不能醉生梦死，否则只是枉度人生，没有任何意义！

【原文】

7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”

【注释】

①艺：指六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。

【翻译】

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

【解读】

这一章讲述的是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一个教学大纲。《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数等六艺，优游其中，如同鱼儿自在游于水中一般。也就是通过熟练掌握技艺而获得自由和愉快。孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。

【原文】

7.7子曰：“自行束脩以上①，吾未尝无诲焉。”

【注释】

①束脩（xiū）：一束干肉，即十条干肉，是古代一种最菲薄的见面礼。

【翻译】

孔子说：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。”

【解读】

学生的见面礼

在人们的心目中，孔子是无私的圣人，在收徒弟的时候，他要不要学费或见面礼呢？这是一个很现实的问题。在本章中，孔子对此作出了回答：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼的，我从没有不给予教诲的。”这句话所表达意思是很明确的，但是，后人对这句话背后本意的理解却出现了重大分歧。

首先，“束脩”是见面礼而不是学费，这一点不存在什么争议。也就是说，孔子开私学，收徒讲学是不收学费的。孔子少年时家贫，但在成年以后，由于从政，经济条件有所改观。收徒讲学，是在他的中年和晚年，这个时候的孔子，已经不需要学生的学费了。并且，对于颜回这样贫穷而好学的弟子，孔子还予以周济。从史料和孔子的行为来看，基本可以排除孔子收取学费的可能。

虽然孔子不收学费，但孔子是收取见面礼的。关于这个事实，也没有异议。问题的焦点在于，孔子为何收取见面礼。一种意见认为，孔子有教无类，但重视学生的向学之心。如果自觉自愿送上“束脩”，说明这个学生是真心前来求学的。如果连见面礼都没有，其是否有求学的诚意就值得怀疑了。持这一意见者认为，是否行拜师礼，送拜师礼代表着问学者的求学态度。孔子一生重视礼仪，以此作为有没有求学诚意的标准。有这个态度，就加以教诲，如果没有这个态度，那就算了。还有一种意见认为，如果没有“束脩”的见面礼，孔子就不会受他做徒弟。言下之意，孔子重视物质利益。

综合种种史料，我们不难发现，前一种观点正确理解了孔子的苦心，后一种观点是对孔子本意的歪曲。也就是说，孔子重礼，看重的是礼节背后的真诚的求学态度，而不是那些干肉。在孔子看来，见面礼既是对老师的尊敬，也是一心向学的表现，所以应该收取。

但是后来，有些做老师的却故意歪曲，强调学生应该向老师送礼。比如现在，个别老师贪图私利，心安理得地接受学生或家长的礼品。殊不知，他们的这种行为不但会失去同学们原本的那份敬重之心，其教师的人格尊严也会荡然无存。更有甚者，有些极个别的老师还会故意将学生分成三六九等，区别对待，借机索取学生的礼品，简直毫无师德可言。如果有人对此加以批评，他们不但没有愧意，还会拿出圣人收见面礼的行为说事，实在是可耻可笑。

正确理解孔子收取“束脩”的本意，既能清除一些人对孔子的误解，也有利于端正目前教育界不良的风气，所以有着重要的现实意义。作为教师，更应该明白自己的职业使命和职业道德，自觉抵制物质诱惑，做一个受人尊重的传道者。

【原文】

7.8子曰：“不愤不启①，不悱不发②。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】

①愤：思考问题时有疑难想不通。

②悱（fěi）：想表达却说不出来。发．启发。

【翻译】

孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”

【解读】

这一章孔子既讲了教学方法，也讲了学习方法。主要是讲教育者要激发学生主动思考的能力，让受教育者开启活泼的心灵、生动的智慧，能够独立思考。这是一种典型的“启发式”的教学思想。他反对“填鸭式”的机械教学做法。要求学生能够“举一反三”，这是符合教学的基本规律的。

【原文】

7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【翻译】

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

【解读】

人应有恻隐之心

恻隐之心是一种感情，是对他人哀痛的一种同情，它代表着悲哀、怜悯和伤感，而且，这种感情是人类特有一种相互关爱的情怀。孟子曾说过“恻隐之心，仁之端也”，也就是说，它是善良仁义的发端，也是做人的基本要求，是每个人都应具有的情感。

本章所描述的只是孔子在日常生活中的一些个人行为，也正因为这些行为的平常，才让我们清楚地看到一位心地善良的学者。“在有丧者之侧”，他从来没有吃饱过饭，是因为他看见有丧事的人，内心也会跟着悲痛起来，没有吃饭的心思了。孔子的这一自然之举，流露出的是恻隐之心。这种情感是真挚的，也是孔子内心善良的最好证明。

按说，这种丧事本来是与自己没有任何关系的，完全不必徒添悲情。但是，绝大多数人都会心生哀戚，这是一种纯粹的同情心。这种同情心虽然看似简单、平常，但它却是人类最重要的情感，也是人类结成社会的重要基础。人类正是有了同情心，才能将心比心，感受到他人的感受，进而在相互之间产生爱与互助。而且，恻隐之心还是用来证明人性本善的一个重要证据，只有在这个基础之上，仁道才有可能得到全面的推行。

孔子的哭，不是因为吊丧而假哭，而是内心伤心的哭，这不仅是真实的情感流露，也是合于礼的行为。但是，在现代的社会，除了自己的至亲以外，又有几人能够做到为别人的哀伤而哭泣呢？发自内心的同情，将心比心的哀伤，是对不幸者深切安慰，能够帮助他们渡过丧失亲人后的情感危机。中国的文化十分重视情感，既注重美好情感的培养，也注重仁善情感的适度表达。而礼仪，就是对情感表达所作出的合理性规范行为。遵照礼仪要求，表达情感，就是一种接近中和的仁道。

另外，“歌”是快乐的体现，而孔子“日哭不歌”，则表明了他的悲哀是出自内心的真诚表现。倘若有人刚才还在悲哀之中，但在转眼之间就欢天喜地，我们不敢断定这种人有没有恻隐之心，但是我们却能肯定他的悲哀是不真诚的。其实，“哭则不歌”和“丧者之侧，未尝饱也”一样，都是人们内心最自然的人情表露。一般情况下，一个人由喜转悲是比较容易的，但若由悲转喜，恐怕稍有恻隐之心的人都很难如此迅速地转换角色。

恻隐之心是人们心底最基础的道德，只有具备了这种情怀，才能谈及个人品德的提升与完善。也只有通过这种情怀，才能让人们推己及人，在彼此的心与心之间搭设一条沟通的桥梁。不仅如此，恻隐之心还像一汪流淌在人们心灵之中的甘泉一般，滋润着人们的内心，让人们拥有仁爱之心和悲悯的情怀，进而产生无数纯洁而又善良的动机。因此，每个人都应具备这种情怀，也只有这样才有可能成为一个完美的人。

【原文】

7.10子于是日哭，则不歌。

【翻译】

孔子如果在这一天哭泣过，就不再唱歌。

【解读】

此章和上章表达了同一个主题：孔子是一位感情真挚而且深厚的人，伟大的人性情感必定是细腻而且长久的。在这一天内，余哀未能忘记，自身不能歌。这也从一个侧面反映出孔子的日常生活，在没有哀戚的事情时，孔子是很快乐的，经常唱歌。

【原文】

7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫①！"子路曰：“子行三军，则谁与②？'子曰：“暴虎冯河③，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【注释】

①夫（fú）：语气词，相当于'吧”。②与：同……一起，共事。③暴虎：空手与老虎搏斗。冯河：赤足瞠水过河。冯，同“凭"。

【翻译】

孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

【解读】

进退有度，有勇有谋

颜回秉持用舍行藏的处世态度，深受孔子赞赏。用舍行藏是说如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就隐藏才能，韬光养晦，退而隐居起来。这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。

由此可见，颜回是一个仁者。而子路却有着不同于颜回的人生追求，他渴望成为一个勇者。但遗憾的是，他对勇者的理解有些偏颇。他在听到孔子赞美颜回后，就有意向孔子夸耀自己的武勇，他觉得只有拳头才是硬道理。孔子直言不讳地批评了他的错误想法，告诉他凡事不能鲁莽行事，要学会审时度势，运用智谋取敌制胜。在孔子看来，仅有勇气却缺乏智谋的人，只能算是个莽汉。只有将智谋和勇气结合起来，才是一个真正意义上的勇者。

孔子告诉子路，不懂得运用智谋的人，就像是明知打不过老虎，却仍要赤手上阵；明知自己不识水性，却仍要涉水过河一样，这种行为是无知的鲁莽，会白白牺牲掉自己的性命，无异于自取灭亡。这种有勇无谋之人，虽然四肢发达，但头脑简单，根本不值一提。最后，孔子对子路说，“吾不与也”，表示坚决不与有勇无谋之人合作。

江山易改，本性难移，子路并没有接受孔子的批评教育，而是保持着刚勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，为了阻止卫国政变，子路找蒯聩说理，而蒯聩却命人攻击子路，子路帽子被打落，仍坚持“君子死，而冠不免”，在系帽缨时被杀。当时，倘若子路灵活一点，完全可以避免一死。勇敢没有错，但不能一味刚勇，而应该多动脑筋，把勇敢和智谋结合起来。这样既能保护自己，也有利于办好事情。

为人处世是一种智慧，要能审时度势，依据环境决定进退。一个人再有才华，如果没有合适的环境，也无法获得成功。条件不允许，退隐保全性命，则是明智的选择。另外，为人应该有勇有谋。有勇无谋是莽夫，无勇之人是懦夫。对一个渴望成就事业的人，这样的智慧是必须牢记的。

著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。

畅春斋主杨秀和书画作品入编《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等众多期刊杂志，并多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。

2011年著名书法家、畅春斋主杨秀和老师编写《海淀诗词》一部。2013畅春斋主杨秀和编写《晓阳书画》一部。同年，畅春斋主杨秀和书画作品中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年畅春斋主杨秀和书画作品在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年畅春斋主杨秀和书画作品瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市参与义卖，畅春斋主杨秀和书法作品三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。畅春斋主杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。一部分畅春斋主杨秀和书法作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。

畅春斋主杨秀和教授是国家一级美术师、国家一级书法家、国宾礼书画家，杨秀和教授还是瑞典国立艺术家协会外籍会员、英国皇家艺术研究院名誉院士客座教授，荷兰皇家艺术学院高级学术顾问。

畅春斋主杨秀和书法作品获国际英伦奖；亚洲艺术樱花奖；法国卢浮宫中国书画名家精品展特别成就奖；2015年中华传统文化当代艺术名家作品邀请展美术类金奖等诸多奖项。

著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，如行云流水，落笔似云烟。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，又归于虚旷。