文/吕国英
2022年12月26日，是一个非常特殊的日子。这个离我们越来越近的日子，是中国人民的伟大领袖毛泽东主席诞辰129周年的纪念日。纪念这个特殊的日子，是要铭记一代伟人无可比拟的历史功绩，更是要追寻一个伟大民族的卓绝步履与艰辛求索，尤其是要激荡一代又一代的中华儿女对国家与民族的使命担当。
想起毛主席，不能不说“牛”。毛主席逝世40周年纪念日的前一天（2016年9月8日），拙作《中国牛文化千字文》首刊于《解放军报》“长征”副刊。在编者按语中，特别写到：毛主席号召“一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。”在这篇“千字文”的“名要尚喻篇”中，写有“主席嘱躬民，总理拍其（自）指”。
毛主席是一位崇尚牛文化、弘扬牛文化，且极致升华牛文化的伟大人物，并在伟大的一生中，带领中国共产党人作为立党宗旨，始终努力践行。
毛主席尚牛，在其重要著作中曾多次论及。他形容自己在湖南省立第一师范学校图书馆读书生活时说：“我就像一头牛闯进了菜园子，见到遍地青菜，拼命地大嚼大吃，嚼个不停。”这是毛主席直接形容学习涉猎新知识时如牛一般“拼命地大嚼大吃，嚼个不停”，崇尚于牛的情感，溢于言表。
上世纪二十年代，毛主席在一篇重要著作《湖南农民运动调查报告 》一文中谈到：“牛，这是农民的宝贝。‘杀牛的来生变牛’，简直成了宗教，故牛是杀不得的。”牛是宝贝，牛者寡欲，近牛则化人。
在八十年前的一九四二年五月，毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》中强调，“一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。”这是毛主席向全党发出号召，要求一切共产党员、一切革命家、一切革命的文艺工作者，做无产阶级和人民大众的“牛”，鞠躬尽瘁，死而后已。重读毛主席的这篇经典论述，其中咏牛之精神、尚牛之情怀、倡牛之文化，进而所期望的化牛之高格，可谓语重心长、意义深远。
1972年春节刚过，时任美国总统尼克松开启了他的访华之旅。在第二次拜会毛主席时，提出一个特别问题：您有什么特长？毛主席说，为人民服务！就是我的特长。尼克松当即举起茶杯向毛主席碰杯，以示敬意。为人民服务，就是当好人民的牛。
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”在为中国人民不懈奋斗的光辉一生中，毛主席不仅尚牛立践、喻牛立范，更弘扬牛文化、升华牛文化，成为伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家。是马克思主义中国化的伟大开拓者，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是党的第一代中央领导集体的核心，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人，是中国各族人民的伟大领袖。
牛本善，性温讷，行任重，力恒久，志笃远，欲寡淡。忠诚、开拓、勤劳、奉献、淳朴、憨率、无欲、担当、耐力、尽瘁、悠然，是牛性格的概括与凝炼，也是牛精神的精髓与灵魂。
检视人类文明发展、演变，探研、反思人与牛之生存、生活、经济、社会等关系，关注与认知“人化”与“化人”演进，牛文化是勤劳、任重、奉献文化，也是开拓、创新、笃行文化，还是忠诚、和善、率真文化，更是无欲、担当、尽瘁文化。概言之，牛文化既是典型的奋斗进取文化，也是典型的勠力致远文化。
千百年来，“牛”一直且始终“流淌”在中华民族的血脉中、芸芸众生的骨髓里。在国家、民族的精神坐标中，牛是特殊图腾，所以有“孺子牛”“拓荒牛”“老黄牛”之喻；于世俗、民间的价值观念里，牛是非常伙伴，所以有“神牛”“仁牛”“金牛”之称。兹诸“牛”是牛的抽象，更是牛的超越，渐次建构升华以至成为一种文化，并随着时间的推移，既积厚、又广大，矗立于历史长河，化变于文明远方。
从远古相袭而来的牛文化，浸润与承载着中华传统文化的重要密码，不仅包含有原始文化、图腾文化、神话文化、农耕文化、畜牧文化、民间文化、美学与艺术文化等，更与儒道释文化密切相联系，与人类诸文化重要相构成，成为实现中华民族伟大复兴、构建人类命运共同体的特殊财富。
“文化是一个国家、一个民族的灵魂。”“为人民服务！”是以毛泽东主席为代表的中国共产党的立党宗旨，是中国共产党人具备的共同特长，是典型的牛文化的极致升华。
面对百年未有之大变局，站在“两个一百年”历史交汇点上，要永葆“闯”的精神、“创”的劲头、“干”的作风，弘扬“牛精神”、传承“牛文化”，奋力开启全面建设社会主义现代化国家新征程，是不负历史使命、回应时代重托的文化力量，更体现特殊的文化自信与昂然的文化担当。（ 2022年12月20日于北京）
附：《中国牛文化千字文（简释版，正文后缀部分为简略释文）》
吕国英：中国牛文化千字文（简释版）
1、相牵共倚篇
冥宇浑洪荒，远在宇宙冥茫混沌时期，
万类竞由自。万类生物自由自在生息。
苍莽行庞物，天地苍茫行走庞然大物，
体硕犄锐利。体型魁硕力大抵角锐利。
根名称原牛，此类动物最早称为原牛，
源于古鹿支。源自远古鹿类一个支系。
成科漫岁月，成牛科动物历经百万载，
像猿演进期。犹如类人猿漫长进化史。
踪迹遍亚欧，生息踪迹遍及亚欧大陆，
天竺遥迁徙。华夏原牛自古印度迁徙。
先祖穿鼻息，先祖将草绳穿入牛鼻子，
擒其兆祥吉。擒获成功兆示大吉大利。
手棬牵拽始，人与牛经草绳牵在一起，
共同创世纪。相倚互牵开始共创世纪。
易经矗坤象，易经将之立为地坤之象，
生肖列丑时。十二生肖中位列于丑时。
2、图腾崇拜篇
神异因族落，视牛神异源自古老氏族，
混沌宗教式。成为最原始的宗教形式。
炎部置图腾，炎帝部落制作图腾形象，
躯上冠怪级。人身躯体冠以牛之首级。
嬴建怒特祠，大秦嬴皇设立神牛祠堂，
视王祷佑汲。为祈福保佑视神灵祭祀。
雪域擎斯巴，雪域民族敬畏万物之源，
供膜镶屋脊。供奉膜拜头骨镶嵌屋脊。
云彝铭恩泽，云南牛姓彝族铭记牛恩，
食驮全禁忌。禁忌宰杀食用驮载坐骑。
哈尼萦养育，哈尼族流传牛创世神话，
选择悼母日。念牛养育恩选在祭母日。
布依冀赐福，布依族人希冀神牛赐福，
头角镇宅器。以牛头角作为镇宅神器。
3、爱敬祈福篇
爱敬崇延伸，牛崇拜延伸为爱敬之情，
九州效风气。九州大地传承崇尚风气。
龙裔承拜俗，汉裔承袭远祖祭祀风俗，
瑶族喂彩米。瑶族五色糯米祠喂福祈。
壮乡庆歇节，壮族民众为其设歇息日，
纳罕洗澡给。纳西每年两次为之沐浴，
仡佬酒宴寿，仡佬族杀禽摆宴祝长寿，
朴茫掬初粒。德昂族收新米先为其掬。
毕兹葬仰坡，土家族将逝牛葬于高坡，
黎庄藏魂石。黎族为之皆备藏灵魂石。
4、农耕社稷篇
虑耕君权道，农耕作为帝王治国之道，
江山又社稷。事关江山稳固民生大计。
周肇摇墒鞭，周朝始制鞭打春牛仪规，
耒耜变铧地。木制耕耜换成铁犁铧地。
诸侯比强富，战国时期论之谁更强盛，
袤畦察四蹄。广袤原野巡视察看牛蹄。
秦编专吏辖，秦国设立牛耕专职官吏，
详律备惩励。制定详细饲牛奖惩政律。
汉推轮休法，汉武帝推行新农耕制度，
赵过发耦犁。创制更高效率耦犁耕具。
唐降规仪繁，唐至明清涉牛规仪繁多，
颁章胥顺祈。惠饲广耕禁宰为国重律。
5、为战戎武篇
及武镌春秋，以牛谋武入战始自春秋，
屡试不爽矣。历代时有用之均建功绩。
勇携田单火，齐名将田单大摆火牛阵，
横扫燕阵旗。燕军惊慌失措四处逃逸。
如契弦犒师，郑商弦高以牛犒赏秦军，
退兵解郑急。秦将惧郑有诈旋即班师。
乔装丞相谋，乔装于诸葛亮布阵妙算，
新野阿瞒泣。新野之战携火横冲曹军。
趟雷闯租区，听命义和团踏雷闯租界，
联军遭痛击。八国联军津门遭受重击。
配红攻前冲，红军解放吉安唤之首冲，
庐陵即夜赤。敌营大乱是夜改天换地。
6、雕造美艺篇
制艺追狩猎，涉牛制艺始于远古狩猎，
洞刻至早际。洞刻之见迄今最早痕迹。
雕岩烧陶形，岩雕与陶制之象形雕塑，
均在艰磨砺。为新石器时期杰作技艺。
铸样加纹路，浇铸塑形并刻精美纹饰，
灰基闪幽熠。商周青铜创制尽闪浑熠。
丽玉状貌佩，丽石美玉材质饰件之佩，
姬起贵胄靡。姬王起始引发贵胄风靡。
铜错珍稀贝，铜错金银材质珍稀之器，
群雄纷霸奕。春秋战国纷纷精湛创制。
铁浇超巨尊，重达数吨黄河镇水铁铸，
盛朝景统志。呈现强盛大唐一统之治。
鎏珐瓷琼木，鎏金珐琅陶瓷石玉木雕，
清琢愈细腻。清代雕制皆达典雅精致。
现今宏塑较，进入现当代多见巨形制，
鹏城载邑饰。深圳拓荒牛载入城标史。
7、典故传说篇
典故传说多，史书多载涉牛典故传说，
最美盼七夕。牛郎织女演绎最美故事。
轩辕战蚩尤，黄帝率族大战蚩尤部落，
哞韵催征奇。久攻不决吹牛角以披靡。
虞舜疼黑黄，虞舜帝心痛黑黄俩耕牛，
抽打声簸箕。驾驭仅鞭专置牛后簸箕。
夏禹治洚患，夏朝大禹治理洪水之患，
倾命断峡壁。应召倾命撞断阻洚峡壁。
楚屈予灵智，楚国诗人屈原予之灵智，
空缆驭归秭。故里秭归农耕皆无绳驭。
宁戚叩而歌，战国宁戚寻机叩角而歌，
齐桓刮目识。齐桓公拜为相国重才识。
丙卿忧国祚，西汉丞相丙吉忧患国运，
下步问喘疾。巡视中遇牛喘趋身问疾。
元璋充咕饥，朱元璋儿时炙官牛充饥，
帝幻滋此嬉。号令嬉戏却是帝梦源起。
8、入姓广布篇
取姓商末年，以牛取姓远自商代末年，
究端微子启。始祖是纣王朝的微子启。
纣灭扶爵封，纣灭周起封微宋国之王，
庶萌俱获氏。子民感恩德政随其姓氏。
后分三疆垠，战国后期遭齐楚魏瓜分，
众散伴移逸。宋国庶民四面八方遍逸。
还见与官僚，史载又说牛姓或取官位，
镐丰职皇饲。西周设牛官吏专司皇饲。
也探出尞改，尚存说牛姓由尞者复改，
弘金叶记忆。隋魏牛氏弘金清晰载记。
9、通佛牧心篇
佛假从洛都，东汉佛入中土通假牛王，
顿悟践禅思。儒道释三融合建构禅思。
修行似牧之，净心修性犹如驯牧演进，
圆满闻阇梨。诸多高僧获禅悟慧桃李。
廓庵普明宋，宋代有廓庵普明俩禅师，
庭迟胡梦继。明清胡与梦者随步而继。
皆著版颂录，皆著牧牛图颂经典传世，
调本得觉析。成为后人调心开悟之依。
和念逾内外，积极响应者遍及海内外，
渐速隆趋势。成为时之牧性参悟趋势。
10、驻画存象篇
史乱着绘卷，中唐牛形绘画写入纸绢，
近以丹青离。此后丹青名家墨彩各异。
韩滉描娴熟，唐韩滉五牛图描法娴熟，
线粗阔彰肌。简粗线条彰显健硕肌体。
戴嵩赢学技，学生戴嵩远超为师技法，
泼表犟牾戏。精于泼墨表现抵牾嬉戏。
次平妙能工，宋阎次平承家学善工妙，
僻壤赏闲憩。醉描牧之图择笔荒闲处。
郭诩恣情挥，明郭诩绘之恣情于精练，
潇洒寻意趣。于洒脱挥写中尤求味趣。
苦瓜遇知音，清石涛孤寂挥写拟知音，
画境吐心秘。酣畅笔墨倾吐象外心绪。
悲鸿童幼引，徐悲鸿年少时常牧于嬉，
淡墨喜甜蜜。淡墨之笔多呈往境追忆。
吴公欣奔牦，吴作人喜绘雪域奔牦象，
绝尘逐湛寂。绝尘笔墨竞与高原湛寂。
11、公义担当篇
赴义溯太牢，赴公义可追溯帝王祭祀，
牺牲愿沛滴。当牺牲品祈天调风顺雨。
沐紫老聃乘，道祖老子沐紫气行坐骑，
函关撰殊极。函关著道德经纵论道思。
广儒孔丘卧，文圣孔子传儒学卧架车，
陬迢论语积。远行列国游说厚积论语。
或脱庖丁解，若不为厨工庖丁所肢解，
游刃余谁辑。何有游刃有余典之载辑。
西京刘邦决，刘邦矗汉缘何定都长安，
张良垦计议。张良献策适农耕宜国饲。
浆滴蜀守剑，血洒川主李冰利剑之下，
冤姑免再祭。蜀地少女再无祭江之虞。
跟随孝伯定，随步郑成功征尘复耕业，
交响宝岛畦。农耕欢歌再奏台湾田地。
12、名要尚喻篇
尚喻数英杰，古今皆有巨擘自喻崇尚，
牼者位首例。名牼仲尼弟子位列第一。
司翁谦轻毫，史父司马自谦九牛一毛，
杵臼孺儿骑。齐国君主景公任随儿骑。
主席嘱躬民，毛泽东嘱为官要做民牛，
总理拍其指。周恩来始终躬行自称之。
沫若抒兽尾，郭沫若倡之为兽中泰斗，
板桥咐婿礼。板桥嫁女嘱婿牵之迎娶。
鲁迅言吃草，鲁迅言食草甘为孺子牛，
裕禄料房挤。焦裕禄下乡常于饲屋挤。
饿叟寄砚耘，齐白石苦艺自喻耕砚牛，
舒舍贴切拟。老舍喻文牛墨砚耕纸笔。
可染立堂号，李可染画室立号师牛堂，
瑗望走畴泥。藏克家不待扬鞭自奋蹄。
13、诗词歌赋篇
诗话并词赋，咏之以明志赋之以抒怀，
历代文士事。古今文人墨客随悟其题。
拾遗惜高格，李白田园言怀以典喻格，
饮水净流觅。牵犊寻上游饮水清流觅。
介甫咏忠诚，王安石情注耕魂慨忠诚，
己没一毛利。主有千箱实自无一毛利。
彭城唱开拓，唐刘叉代之感言咏开拓，
劲岂曰终止。黄金如可种吾力终不止。
尧臣吟坚韧，北宋梅尧臣怜惜吟坚韧，
破领轭莫弃。朝出夜方归破领轭不弃。
毅父叹勤劳，宋孔平仲观禾熟叹功绩，
禾黍香百里。鸣泉谷登场禾黍香百里。
晞颜誉纯憨，元宋无涌情心绪喟纯憨，
茅绳柴扉系。牵绳系柴扉无人问非是。
务观吭担当，唐陆游激情放歌悟担当，
耄耋畊犹力。勿言老年迟八十耕犹力。
袁枚赞温讷，清袁枚感同身受赞温讷，
人间安稳倚。驮负老翁行人间安稳椅。
煜令鸣尽瘁，唐李家明数辉煌泣尽瘁，
枯刍斜阳谧。斜阳爵枯草反刍喘亦谧。
14、功卓伟勋篇
功卓静默然，文明演进虽功卓却静默，
伟勋钤要籍。伟勋殊绩如钤印载要籍。
通亁呈甲骨，呈甲骨作帝王通天使者，
结盟血耳执。献血耳成诸侯结盟介秘。
痘苗敌花疫，痘之苗敌天花清除病疫，
胆晶泻毒厉。结胆石成妙药解毒称奇。
为种松垄忙，与农松垄种植俯首苦耕，
果腹否畏炙。以身相许满足果腹之欲。
逢运任重远，任重笃行不知寂寞路遥，
悦娱奋死抵。予人愉悦又舍命相抵嬉。
适足将皮贡，应人适足不惜奉献毛皮，
润乳殚精沥。润乳众生唯有殚精竭虑。
15、互化真谛篇
仓颉慧造件，字圣仓颉智慧创造件字，
互化方真谛。人牛互化方为其中真谛。
信笃负寡实，忠诚笃定任重实干寡欲，
大德凝珠玑。至善之德是为精髓要义。
未来面无界，面对未来无界文化挑战，
须臾举范习。多元纷呈尤需举之范习。
中华正复兴，中华民族正值伟大复兴，
入性吾辈亟。入性灵化于行吾辈当亟。
（注：2016年9月8日，在开国领袖毛泽东主席逝世40周年纪念日前一天，此“千字文”加编者按语首发于解放军报《长征》副刊。2021年1月15日修定）
作者吕国英简介：
吕国英，艺术批评家、文化学者，追臻狂草艺术，解放军报社原文化部主任、高级编辑。长期致力于哲学、美学、文艺学、文化史与思想史学研、探究，创立“气墨灵象”文艺理论新体系，提出“‘书象’审美”新命题，探索哲慧新诗派，抽象精粹牛文化。出版专著、原创艺术评论、哲慧诗章逾数百万字，荣立二等功一次、三等功五次，多篇（部）作品获国家、军队重要奖项。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
主要立论：“气墨”是“墨”的未来；“灵象”是“象”的远方；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；诗贵哲思润灵慧。
