“人性是物性的绽放，人道是天道的赓续。”天地万物都在循规律而变化，天地对人的造化，天地运转规律在人体中的自然发生，人体的能量要自然承接，愿意承受一切，不进行无谓抗争，或通过能动性把能量用于遵循规律的行为，这才是合大道。
“道德经”中的“道”指的是一切事物最本源、最一般的规律，“德”指的是人观察、领悟、配合“道”的能力。用舞蹈作比喻，“道”是舞曲，“德”是舞者聆听舞曲的韵律并随之起舞的能力。舞者不可能让音乐停下来，更不能让音乐顺着自己的舞步，只有让自己“配合”舞曲节奏才能完成舞蹈。
老子在《道德经》中告诉我们，真正的“大德”就四个字：“惟道是从”。德不是指“仁义礼智信”这样的道德评价，道在哪里，孔子说“天命之谓性”，大道落在人身中，叫做性。洞察一个人是否有德，只是看这个人在人生的一切境遇之中，是否能够确保顺从道的发用，保证身中自性道气的自然造化，时时不违背大道造化的规律，这才是“德”的唯一评判标准。
所以，只有“惟道是从”、“顺道而行”，才是真正的德。如果你所做的所谓的“德”，不能吻合本性的造化，那就是“伪德”，真德假德的分界在于能否吻合大道的规律、本性的造化规律。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”老子认为，人是在失去了道后才追求和强调有德，失去德后才追求和强调有仁，失去仁后才追求和强调有义，失去义后才追求和强调有礼。一个人若失去了道，就是失去了根本，其所表现的一切“仁义忠信”都是假的。仁义道德是在隐匿自私的人性，越是彰显人性，越不会过多在意别人的感受或评判，因为人性表达出来的就是自私的。因此，不要被道德绑架，只要遵循规律存在了，一切道德方面的纠结都没有必要。并非说，得道的人就没有礼仪，只是，他们不会刻意去讲究礼仪，死守礼仪，礼仪只是遵循规律办事的一种自然的行为方式而已。
现实生活中，高阶层人士的认知信仰是天道，而普通人的信仰则是道德和情感，这也是阶层固化的原因之一。比如，电影里一般是这样的情节：当灾难来临的时候，为了救一个人，一群人会面临危险。但现实是，当洪水爆发的时候，为了救一座大城市，则必须牺牲掉几个小县城。道德和情感是稳定社会的一种必要手段，而遵循规律，追求现实利益才是对“德”的正解，只是社会要创造合理的规范制度，使行“德”之人在法律的范畴内自由发挥。
生活中，我们践行“德”，往往把“德”理解成“道德规范”。认为只要压抑自我，让自己遵守既定的社会规范，就是有“德”。而事实是，有“德”的人了解自己的需要、性格、身体状况、行为规律、社会地位等客观条件；他知道怎么让自己的主观意志配合自己的客观条件，顺道而为，使自己获得最好的发展。所以，有德之人也是自私的：他理解自我，而不刻意控制自我。但正因为他放下了刻意的自我控制，才获得了“道”的加持。
理查德·道金斯在《自私的基因》里说：自私是正常的，自私是天经地义的，自私是被老天编码的，因自私产生的各种被道德所不允许的，被其他人所诟病的，都无所谓的，因为人就是这个德行，就是这个灶性，知道这点之后，你就非常容易释然了。
成长修行也不是为了让自己成为一个完美的人，不是为了让生活中不再有不如意的人事发生，抱有这种想法，只会使人走向偏执。真正的成长修行，仅仅是为了成为你自己——完整的自己，而完整就意味着有好的一面，也有阴暗的一面，这是所有人事的共性。世间万物皆包含矛盾关系，完美只是头脑假我的定义，是迎合外界标准的理想化定义。每一个生命都有兽性、人性和神性，成为完整的自己，就要接纳并允许自己所有的特性。
庄子说过：仁义、是非，是人的枷锁。人生的最高境界便是无善无恶，有了是非的牵绊，永远做不到逍遥。圣人并不要求达到天下至善，人人没有怨恨，事实上那是办不到的。“天道忌满，人道忌全。”守住大原则顺道而为，不必求全责备。
“天地不仁，以万物为刍狗。”天道是公平的，没有偏私，没有感情，并不因为你做了好事，就来奖赏你，也不因为你做了坏事，便来惩罚你。事实只是顺道与否，受到的奖惩不同而已。
（文/时效波）
