昨天是自己在简书写作的第一天，在开篇文《GTD与精力的反思》中提到了知行合一，有朋友对其比较感兴趣，经过思考也觉得很有必要写写这方面的文章，接下来将会有3~5个篇幅专门对其进行论述。朋友们可以通过在公众号文章下面留言或者通过微信私信，本人会根据情况，专门撰文解答，感谢支持分享！我是京墨鬼臼，一个爱读书，爱解答的纯情男子，欢迎大家关注转发。
前言
什么是知行合一，是说道做到，还是心随意动，接下来将开始我们的探讨。
知行合一这一说法是源自于心学，而心学是王阳明此三不朽（立功、立德、立言）人物的立言之说，也是其成为圣人的一个重要的标志。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此为圣人的标准，亦是王阳明自小便有的志向。以冈田武彦《王阳明大传》中所论述，王阳明自小便为自己的志向而不停摸索，一直执着而为之。读其生平研其学说，心学中隐隐透露着王阳明其极度专注及锲而不舍的卓越品质。这些品质也恰恰是对心学研习者的潜在要求。心学中有两个核心观点一是致良知，二是知行合一 。（这是鄙人观点，若有不同意见欢迎提出）
心学源自于儒家
在阐述心学的核心观点之前，有必要先了解一下心学是怎么来。心学源自于儒家，心学观点的提出最早源自于孟子，陆九渊也能算的上是其的一个奠基人。既然心学源自于儒家，其必然承袭了儒家许多观点，诸如修身、齐家、治国、平天下。然人之所需谓之儒，论语中其亦有“己所所不欲勿施于人”的教会，我们又何从知他人之欲呢？答案是需要阅历，或者说是一种经历，世上有太多人只经而不历，历乃源自于反思，而反思在于心。阅历的潜台词是要去行，积极去行才能得反思之悟。论语中又讲到”人不知而不愠，不亦君子乎“，而这句话的教诲，以逻辑结构来看，”不愠“的触发条件是知道别人不知道，我们又如何知道别人不知道呢？仍然还是回到阅历或者经历。从以上可以知道，儒家经典实现的前提条件是知、是行，而能指导知与行是正确的反思。这里可能涉及到价值观的问题，篇幅有限，以后会专门撰文论述。
致良知
回到本文重点，讲知行合一必然要讲到致良知，他么之间的关系又是什么？良知、良知，是先知而后良，还是先良而后知呢？何为良，何为知。良可为心之善，善可使心处乐。善良很难定义，从不同的角度来讲，一件自认为善良的举动，可能在他人眼里是恶，亦或一件自认为邪恶的举动，可能在他人眼里是善。但有一件事情是可以肯定的，为善之心，必然使人快乐。
善良的评价标准，往往会有截然不同，这源自于知。每个人的知总会存在差异，认知的角度也会不一样，但是每个人都一个天赋那就是学习。我们无法知晓一切，但是能做的是尽可能保证初心为善。保持一个友善的心并不断学习。这就是我以目前水准所理解到的良知。人在善念善行之时，他内心的副作用是最小的，换句话说良知可以减少内心的负面影响，可尽可能减少自责、沮丧等各种负面情绪；那知的作用又是什么呢？人最大恐惧往往是因为无知引起的，我们生活中“我不知到xxx,然后不敢做xxx”的句式司空见惯，在重要考试中因不知道结果而害怕，在追女孩子的过程因不知道对方的心意而焦虑，诸如此类。
良知，以知为名词，可理解为使其为善的知识，或者说是良好的知识；以知为动词，可理解为以善念去了解这世界，或者说是善于去知道。文言文过于玄奥，后人解读时又何以定论，但无论从以上哪个角度去理解，良知对于内心来讲，其可以保证一种良性循环，保障人的积极主动和不断明晰。不善知又何谈善行，所以致良知可以是知行合一的前提必要条件，无良知又何谈知行，知行的阅历又不断反哺良知。
知行合一的实践
心学源自于儒家，源自于中国，其发扬光大并得到充分实践却是在日本，明治维新四杰及日本后来对外侵略战的军方高层，无一不是痴迷心学或深受心学影响者。抛开民族仇恨来看，日本无疑是在二十世纪百年历史中的一个发展奇迹。从另一个角度来讲，心学已在日本实践上百年，其中有许多实践经验可以为我们所学。上文讲到知、讲到善、讲到行，他们之间的关系是什么?他们现今的展现方式又是什么？在下一篇文章《浅析心学知行合一与A3的关系（二）》中，将结合丰田汽车生产系统（TPS）三个核心思想进行论述，即JIT、5S、A3，限于当前水准有限，若有纰漏请及时指正。
